Séries Islamiques

2022-08-10 01:15:27 La description de la prière du Prophète ﷺ


Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i (رحمه الله)

Et les annotations de sa fille Oum Abdillahi bint Ach-Cheikh Mouqbil (حفظها الله)


Partie 5 : L'invocation d'ouverture après le Takbir Al Ihram


Cela nous démontre quoi ? Que le sujet abordé [l'invocation d'ouverture] a lieu après le Takbir.



Annotations


Dans certaines de ses assises de sciences, mon père a posé une question qui est :

« Est-ce que quelqu'un a dit que l'invocation d'ouverture a lieu avant le Takbir Al Ihram ? »

Puis il nous a fait profiter (رحمه الله) qu'un groupe parmi les chiites prend en argument un verset de la sourate Al Isra :

« Et dis : "Louange à Allah qui ne S'est jamais attribué d'enfant, qui n'a point d'associé en la royauté et qui n'a jamais eu de protecteur de l'humiliation". Et proclame hautement Sa grandeur » [1].

Pour dire que l'invocation d'ouverture se fait avant le Takbir et que l'invocation présente dans le verset est l'invocation d'ouverture, et cela est caduque en contradiction avec la Sunnah.


Ach-Chawkaani (رحمه الله) a certes dit dans "As-Sayl Al Jarar" (1/136) à la suite de la parole de l'auteur d'Al Azhar quand il dit :

"Chapitre : et la Sunna est de faire la demande de secours [At-Ta'awudh] et l'invocation d'ouverture [At-Tawjihaan] avant le Takbir"

Il poursuivit en disant :

« Celui qui a ne serait-ce qu'un peu de science de la Sunna purifiée, et à qui l'on a octroyé une part d'impartialité sait que tous les ahadith rapportés concernant la demande de secours [At-Ta'awudh] et l'invocation d'ouverture [At-Tawjihaan] sont légitimes pour dire qu'il ﷺ faisait cela après le Takbir d'ouverture, et il est impossible qu'un connaisseur puisse hésiter sur cela, ou y entrer un doute, et l'invocation d'ouverture a lieu après le Takbir, et la demande de secours après l'invocation d'ouverture, avant de débuter la lecture ».

Et il les refuta aussi dans "Nayl Al Awtaar".


[1] Sourate Al Isra (17), verset 111.


Sifat Salat An-Nabi li Walidi wa Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i, page 13.

https://telegram.me/seriesislam Ouvert / Commentaire

2022-08-07 14:03:32 On ordonne à l'enfant de jeûner Achoura


D'après Ar-Rubay'i bint Mou'widh ibn 'Afraah (رضي الله عنها) qui a dit :

« Le matin de Achoura, le Prophète ﷺ a envoyé dire dans les villages des ansars :

"Celui qui, ce matin, n’avait pas jeûné qu’il termine la journée en jeûnant et celui qui jeûnait qu’il continue son jeûne".

Ainsi, après cela, nous jeûnions et nous faisions jeûner nos enfants. Nous leur faisions des jouets avec de la laine et lorsque l’un d’entre eux pleurait pour avoir de la nourriture nous lui donnions un jouet jusqu’au moment de la rupture du jeûne ».

Rapporté par Boukhari n°1960


Le savant Ibn Al Uthaymin (رحمه الله) a dit :

« Il est demandé au tuteur d'ordonner au petit qui est sous sa tutelle, que ce soit un garçon ou une fille, de jeûner afin qu'il s'y habitue et s'y exerce pour qu'il lui soit facilité lorsqu'il aura atteint l'âge de la puberté,

C'est ce que faisaient les compagnons (رضي الله عنهم), ils faisaient jeûner leurs petits enfants jusqu'à ce que l'un d'entre eux pleurait, ils lui donnaient alors un jouet en laine afin qu'il soit occupé jusqu'au couché du soleil ».

Fataawah Arkaan Al Islaam n°135


Le savant Ibn Al Uthaymin (رحمه الله) a dit :

« Il n'est pas obligatoire pour le petit de jeûner jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de la puberté, cependant il lui sera ordonné lorsqu'il en sera capable afin qu'il puisse s'entraîner et s'y habituer, pour que ce soit plus facile après sa puberté, et les compagnons (رضي الله عنهم), qui sont les meilleurs de cette communauté, faisaient jeûner leurs enfants alors qu'ils étaient en bas âge ».

Majmou' Al Fataawah (19/28/29)


Le savant Ibn Al Uthaymin (رحمه الله) a dit :

« Allah a rendu l'accomplissement du jeûne obligatoire pour chaque musulmans ayant la charge, la capacité étant résident,

Quant au petit qui n'a pas atteint l'âge de la puberté, alors le jeune ne lui est pas obligatoire, cela conformément à la parole du Prophète ﷺ :

"La plume est levée sur trois", et il mentionna parmi eux : "l'enfant jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de la puberté",

Cependant, il incombe à son tuteur de lui ordonné le jeûne lorsqu'il aura atteint un âge où il sera capable de jeûner.

En effet, cela permettra de l'éduquer et de l'entraîner à accomplir les piliers de l'islam.

Nous voyons certaines personnes délaissées leurs enfants, ils ne leur ordonnent pas la prière ni le jeûne, et cela est une erreur, ils seront questionnés sur cela quand il seront entre les mains d'Allah ».

Majmou' Al Fataawah (19/19/20)


https://telegram.me/seriesislam Ouvert / Commentaire

2022-08-06 22:29:20 La sagesse de jeûner le jour de Achoura (2)



Al Mardaawi (رحمه الله ) a dit :

« Il n'est pas détestable de jeûner seulement le dixieme jour selon ce qui est authentique dans le Madhab, et le Cheikh Taqi Ed-Dine Ibn Taymiyya est d'accord sur le fait que ce ne soit pas détestable ».

Al Insaaf (3/346)


Le Cheikh ibn Uthaymin (رحمه الله) fut questionné en ces termes :

« Peut-on jeûner seul le jour de Achoura ? Quel est le jugement de celui qui fait cela par ignorance ? »

Il répondit :

« Oui, le jeûne du jour de Achoura seul est valide et il est récompensé pour cela car le Prophète ﷺ a dit concernant le jeûne de Achoura :

"J'espère, auprès d'Allah, qu'il expie l'année passée [en péchés]".

Cependant, certains savants ont jugé détestable de le jeûner seul, dans le sens où l'on jeûne le dixieme jour seul, sans jeûner un jour avant ou après,

Il disent : car les deux derniers ordres du Messager d'Allah ﷺ sont :

"Différenciez vous des juifs, jeunez un jour avant ou un jour après",

Et il dit :

"Si je suis encore vivant alors je jeunerais le neuvième [jour]".

En se basant sur cela, je dis au frère : jeûnes un jour avant ou un jour après ».


Le questionneur demande :

« Si j'ai des jours à rattraper de Ramadan, dois-je jeûner le jour de Achoura ? »

Le Cheikh répondit :

« Oui, celui qui a des jours a rattraper du mois de Ramadan jeûne le jour de Achoura, et il jeûne le jour de Arafah, les jours blancs, mais il est préférable de commencer par ce qui est obligatoire ».

Silsilah Al-Liqaa Ash-Shahri n°27


Az-Zouhri (رحمه الله) était en voyage et il jeuna Achoura, on lui dit alors :

« Tu ne jeûnes pas et tu manges lors du mois de Ramadan lorsque tu es en voyage ».

Il dit :

« Le Ramadan a un nombre égal d'autres jours, alors que Achoura passe ».

Siyar A'lam An-Nubalaa (5/342)


Ibn Rajab (رحمه الله) a dit :

« Il y a un groupe parmi les prédécesseurs qui jeunait Achoura en étant voyageur, en faisaient partie : Ibn Abbas, Abû Ishaaq As-Sabi'i, Az-Zouhri,

Et Az-Zouhri à dit :

"Le Ramadan a un nombre égal d'autres jours, alors que Achoura passe",

Et il y a un récit de Ahmed sur le fait qu'il jeunait Achoura alors qu'il était voyageur ».

Lata’if Al Ma’arif p.52



https://telegram.me/seriesislam Ouvert / Commentaire

2022-08-06 12:00:48 La sagesse de jeûner le jour de Achoura



Abdullah ibn Abbas (رضي الله عنهما) fut questionné à propos de jeûner le jour de Achoura, il répondit :

« Je n’ai jamais vu le Prophète ﷺ manifester de préférence pour jeûner un jour comme en ce jour, ni un mois, comme en ce mois, c’est-à-dire le mois du ramadan ».

Rapporté par Mouslim n°1132



D'après 'Abdallah Ibn 'Abbas (رضي الله عنهما) :

Lorsqu'il est arrivé à Médine, le Prophète ﷺ a trouvé les juifs qui jeûnaient le jour de 'Achoura et il leur a dit :

« Quel est ce jour que vous jeûnez ? ».

Ils ont dit :

« Ce jour est un grand jour. C'est dans ce jour qu'Allah a sauvé Moussa et son peuple et qu'Il a noyé Pharaon et son peuple.
Ainsi Moussa l'a jeûné en remerciement et donc nous le jeûnons ».

Le Prophète ﷺ a dit :

« Nous sommes plus en droit de Moussa que vous ».

Et alors il a jeûné ce jour et a ordonné de le jeûner.



Le savant Ibn Al Uthaymin (رحمه الله) :

« Il y a dans ce mois, le mois de Mouharram, le fait que Moussa (عليه السلام) et son peuple soient secourus de l'ennemi d'Allah Pharaon et de son armée, et par Allah, c'est un énorme bienfait obligeant d'être reconnaissant envers Lui.

C'est pour cela que lorsque le Prophète ﷺ arriva à Medine, il trouva les juifs en train de jeûner le dixieme jour de ce mois, alors le Prophète ﷺ a dit :

"Je suis plus en droit de Moussa que vous".

Il le jeuna donc et ordonna de le jeûner. De même qu'il ﷺ fut questionné sur le mérite de son jeûne, il répondit :

"J'espère, auprès d'Allah, qu'il expie l'année passée [en péchés]",

Si ce n'est qu'il ﷺ nous a enjoint, après cela, de se différencier des juifs en jeunant le dixieme jour et un jour avant, le neuvième, ou un jour après, le onzième,

Sur cela :

Le plus méritoire est de jeûner le dixieme jour et de lui annexer un jour avant ou un jour après,

Et le fait de lui annexer le neuvième jour est meilleur que de lui annexer le onzième,

Il te sera donc souhaitable, mon frère musulman, de jeûner le jour de Achoura ainsi que le neuvième jour afin de se différencier, par cela, des juifs comme l'a ordonné le Messager d’Allah ﷺ ».


Majmou' Al Fatawa (20/39)



https://telegram.me/seriesislam Ouvert / Commentaire

2022-08-05 19:05:51 Al-Mouharram fait partie des mois les plus méritoires


Ibn Rajab (رحمه الله) a dit : d'après Hassan [Al Basri] qui a dit :

« Certes, Allah a ouvert l'année par un mois sacré et Il l'a clôturé par le mois sacré, il n'y a pas un mois dans l'année plus important après le mois de Ramadan chez Allah que le mois de Mouharram, il fût nommé le mois d'Allah "Al Assam" dû à son caractère très sacré ».

Lata’if Al Ma’arif p.34


Ibn Rajab (رحمه الله) a dit :

« Les savants ont certes divergé sur : quel est le mois sacré le plus méritoire ?

Et Al Hassan et d'autres ont dit : "Le plus méritoire est le mois d'Allah Al-Muharram et un groupe parmi ceux qui sont venus après ont appuyé cet avis" ».

Lata’if Al Ma’arif p.70


L'imam Ibn Rajab (رحمه الله) a dit :

« Ce qui démontre cela est ce qu'a rapporté An-Nassa'i et autres, d'après Abû Dharr (رضي الله عنه) qui a dit :

"J'ai questionné le Prophète ﷺ : quelle est la meilleure partie de la nuit et quel est le mois le plus méritoire ?"

Il répondit :

"La meilleure partie de la nuit est son milieu et le mois le plus méritoire est le mois que vous appelez Mouharram"

Et son sens général dans ce hadith lorsqu'il est dit : "le mois le plus méritoire" implique tout ce qui est en dehors de Ramadan ».

Lata’if Al Ma’arif p.70


Abû Uthman An-Nahdi (رحمه الله) a dit :

« Ils [les prédécesseurs] honoraient trois dizaines de jours :
- les dix derniers jours de Ramadan,
- les dix premiers jours de Dhul Hijja,
- les dix premiers jours de Mouharram ».

Lata’if Al Ma’arif p.35


https://telegram.me/seriesislam Ouvert / Commentaire

2022-08-01 14:07:57 La permission de jeûner entièrement le mois de Mouharram


D'après Abu Houreyra (رضي الله عنه) qui a dit : le Messager d'Allah ﷺ a dit :

« Le meilleur jeune, après celui de Ramadan, est celui du mois d'Allah Al-Mouharram, et la meilleure prière, après celles prescrites, est la prière de nuit ».

Rapporté par Mouslim n°1163.


L'imam ibn Rajab (رحمه الله) a dit :

« Ce hadith est catégorique sur la meilleure façon surerogatoire de jeûner après le jeune [obligatoire] de Ramadan. C'est le jeûne du mois d'Allah Al-Mouharram, et il se peut qu'il soit voulu par le meilleur mois à jeûner de facon surerogatoire est le fait de le jeûner entièrement après Ramadan ».

Lata'if Al Ma’arif p.77


Le Cheikh Ibn Uthaymin (رحمه الله) fut questionné en ces termes :

« Qu'Allah soit bienfaisant envers vous, la questionneuse dit : quel est le jugement quant au fait de jeûner entièrement le mois de Mouharram du premier au trentième jour ? »

Il répondit :

« C'est une Sunnah. Certes le Prophète ﷺ a dit :

"Le meilleur jeune, après celui de Ramadan, est celui du mois d'Allah Al-Mouharram...". Naam ».

Nour 'ala Ad-Darb n°339


Le Cheikh Saaleh Al Fawzan (حفظه الله) fut questionné en ces termes :

« Si nous nous référons à cela pour le mérite du mois d'Allah Al-Mouharram, qu'Allah vous accorde Ses bénédictions ? »

Il répondit :

« Oui, le mois d'Allah Al-Mouharram fait partie des meilleurs mois après le mois de Ramadan, dans le fait de le jeûner entièrement, où bien jeûner la plupart des jours sans le faire entièrement, cela est meilleur.

Sinon, la moindre des choses est de jeûner le dixieme jour avec un jour avant ou un jour après ».






https://telegram.me/seriesislam Ouvert / Commentaire

2022-07-31 21:19:42 Égarements effectués à la fin de l'année hégirienne


Le savant Abû Shaymah Al Maqdissi (رحمه الله) a dit :

« Rien n'a été rapporté sur la première nuit du mois de Mouharram, et j'ai certes cherché dans ce qui a été rapporté comme récits authentiques et faibles, ainsi que dans les ahadiths forgés, et je n'ai trouvé personne ayant mentionné quelque chose à ce sujet. Et je crains, qu'Allah nous vienne en aide, qu'un calomniateur invente un hadith à ce sujet ».

Al Baa'ith 'ala Inkaar Al Hawaadith (1/239)


Le Cheikh Saaleh Al Fawzan (حفظه الله) fut questionné en ces termes :

« Beaucoup de gens s'échangent les félicitations au début de la nouvelle année hégirienne, quel est donc le jugement de se féliciter à son début, et parmi les locutions qu'ils utilisent : "'Aam Sa' id" ou encore : "Kull 'Aam wa Antum Bikheir", est-ce que cela est légiféré ? »

Il répondit :

« Ceci est une innovation qui ressemble aux félicitations chrétiennes lors de l'année grégorienne, c'est une chose que les prédécesseurs ne faisaient pas.

Et il s'agit aussi de l'année hégirienne, c'est le jargon des compagnons par rapport à la datation des échanges seulement, ils ne l'ont pas établit pour que ce soit une fête ou pour se féliciter et autres.

Cela n'a aucun fondement, les compagnons l'ont certes établit pour la datation et la régularisation des échanges seulement ».






Le Cheikh Saaleh Al Fawzan (حفظه الله) fut questionné en ces termes :

« Ces jours-ci, il est propagé, par les voies technologiques modernes, le fait de s'enjoindre la demande de pardon, le repentir lors de la fin de l'année hégirienne ainsi que les félicitations pour l'arrivée de la nouvelle année ? »

Il répondit :

« Tout cela n'est qu'innovation, il n'y a pas de nouvelle année, ceci est une chose conventionnelle, ce n'est pas une nouvelle année, chaque jour peut terminer une année d'une vie, chaque jour, chaque mois, chaque semaine en fonction de ta naissance. Ce n'est pas spécifique au mois de Mouharram, mais c'est plutôt une chose conventionnelle.

Omar (رضي الله عنه) a consulté les compagnons car il recevait des lettres de ses servants qui n'étaient pas datées. Il ne savait donc pas quand elles ont été écrites. Il consulta alors les compagnons, bien que le calendrier grégorien existait déjà, mais ils ne voulaient pas suivre les juifs et les chrétiens. Ils se sont donc mis d'accord sur le fait de commencer à dater à partir de l'émigration du Prophète ﷺ :

En effet, il s'agit du plus grand événement de l'islam, alors ils l'ont établit comme étant le début de l'année hégirienne pour l'intérêt et la nécessité.

L'année hégirienne ne doit pas être caractérisée par les félicitations, ni par les invocations car cela n'a pas été rapporté, c'est une innovation. Naam ».






Le savant Ibn Uthaymin (رحمه الله) a dit :

« Il ne fait pas partie de la Sunnah que l'on fasse une fête d'entrée à la nouvelle année hégirienne et que l'on s'habitue à se féliciter d'y être parvenu ».

Adh-Dhiyya' Al-Laami' p.702


https://telegram.me/seriesislam Ouvert / Commentaire

2022-07-25 00:05:18 La description de la prière du Prophète ﷺ


Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i (رحمه الله)

Et les annotations de sa fille Oum Abdillahi bint Ach-Cheikh Mouqbil (حفظها الله)


Partie 4 : Le passage de trois choses devant le prieur


Mouslim a rapporté dans son authentique n°510 par la voie de Abdullah ibn Saamith, d'après Abu Dharr (رضي الله عنه) qui a dit : le Messager d'Allah ﷺ a dit :

« Quand l’un de vous s’apprête à prier qu’il place devant lui quelque chose comme la partie arrière d’une selle.

S’il ne dispose pas d’un tel objet, sa prière pourrait être interrompue par le passage d’un âne, d’une femme ou d’un chien noir ».

Je dis :

« Ô Abû Dharr, pourquoi un chien noir par rapport à un chien rouge ou jaune ? ».

Il m’a répondu :

« Ô neveu, j’ai posé la même question au Messager d’Allah ﷺ qui a a dit : "Le chien noir est un démon" ».


Cette interruption annule-t-elle la prière ou bien la diminue-t-elle [en récompenses] ?

Il répondit [Cheikh Mouqbil (رحمه الله)] :

« C'est une interruption qui annule la prière, celle-ci est caduque, ce n'est pas une interruption qui diminue [la récompense] ».


Je dis au père, le Cheikh Mouqbil (رحمه الله) : est-ce que cela se généralise au passage de la femme devant la femme [qui prie] ?

Il répondit :

« Le passage de la femme devant la femme n'est pas concerné par le hadith par rapport à la mention de l'homme dans sa parole : "annule la prière de l'homme" ».

[Dans la version du hadith] rapporté par Abû Dawud dans ses Sunans n°702 d'après Abû Dharr (رضي الله عنه).


Je dis : cela est l'avis d'ibn Hazm. Il a certes dis dans "Al-Muhalla" au sujet n°385 :

« Les femmes n'annulent pas les prières entre elles ».

Cependant, dans la législation, le discours est souvent fait aux hommes. Et, malgré cela, les femmes sont aussi concernées et la base est que la législation est générale [aux hommes et aux femmes] sauf ce qui est spécifié par une preuve. Et Allah est Le Plus Savant.


Sifat Salat An-Nabi li Walidi wa Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i, page 12.

https://telegram.me/seriesislam Ouvert / Commentaire

2022-07-23 18:08:05 La description de la prière du Prophète ﷺ


Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i (رحمه الله)

Et les annotations de sa fille Oum Abdillahi bint Ach-Cheikh Mouqbil (حفظها الله)


Partie 3 : Le jugement de la Soutrah pour le prieur (1)


Nous avons profité de notre père Cheikh Mouqbil (رحمه الله) que :

Lors de la prière, la Soutrah est obligatoire.

Ibn Majah a rapporté dans ses "Sunnan" n°954, d'après Abû Sa'id qui a dit, le Messager d’Allah ﷺ a dit :

« Lorsque l'un d'entre vous fait la prière, qu'il prie face à une Soutrah, qu'il s'en approche et que personne ne passe devant lui. Si quelqu'un veut passer, qu'il l'en empêche car il s'agit d'un Sheitan ».


Je [Oum Abdillahi] lui dis alors :

Le hadith de Abdullah ibn Abbaas (رضي الله عنهما) chez Al Boukhari n°76 qui a dit :

« Une fois, à l’époque où je m’approchais de la puberté, j’arrivai sur une ânesse au moment où le Messager d’Allah ﷺ était à Mina en train de prier sans qu’il y eût devant lui un mur.

De passage devant l’un des rangs des fidèles [priant derrière lui ﷺ], je lâchai l’ânesse pour aller paître et me mis dans le rang sans qu’on me reprochât ce comportement ».

Cela ne démontre t-il pas que ce n'est pas une obligation ?

Il dit : cela ne nie pas le fait qu'il y ait autre qu'un mur.

[Ndt : Cheikh Al Uthaymin (رحمه الله) dit que le fait qu'il n'y ait pas de mur ne veut pas dire qu'il n'y ait pas de Soutrah].


Sifat Salat An-Nabi li Walidi wa Cheikh Mouqbil ibn Haadi Al Wadi'i, page 11.

https://telegram.me/seriesislam Ouvert / Commentaire

2022-07-18 21:34:46 Série sur la biographie concise du Prophète ﷺ

Partie 15 : La législation des ablutions et de la prière


•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•

« ثُمَّ الْوُضُوءَ وَالصَّلاَةَ عَلَّمَهْ جِبْرِيلُ وَهْيَ رَكْعَتَانِ مُحْكَمَةْ »

Cela s’est produit au debut de la révélation.

Ibn Ishaaq a dit :

« Certaines personnes de science m’ont raconté que : lorsque la prière fut prescrite au Messager d’Allah ﷺ, Jibril (عليه السلام) est venu à lui, dans la partie supérieure de Mekkah, il frappa de son pied le sol de la vallée, une source d’eau jaillit alors et Jibril (عليه السلام) fit ses ablutions pendant que le Messager d’Allah ﷺ le regardait, afin de lui montrer comment se purifier pour la prière.

Puis, le Messager d’Allah ﷺ fit ses ablutions comme il le vit de Jibril (عليه السلام). Alors Jibril (عليه السلام) se leva et dirigea la prière avec lui, et le Messager d’Allah ﷺ pria derrière lui, puis Jibril (عليه السلام) partit.

Le Messager d’Allah ﷺ vint alors à Khadija (رضي الله عنها), il fit ses ablutions devant elle afin de lui montrer comment se purifier pour la prière comme il l’a vu de Jibril (عليه السلام), elle fit donc ses ablutions comme l’a fait le Messager d’Allah ﷺ, puis le Messager d’Allah ﷺ dirigea la prière avec elle comme l’a fait Jibril (عليه السلام) avec lui, et elle pria derrière lui » [1].


[1] As-Siiraah An-Nabawiyyah d’ibn Hisheem, volume 1 page 262.

•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•


Explication du livre "Al Arjouza Al Mi'iyyah fi dhikr haal Achraf Al Bariyyah" d'Ibn 'Abd-l-Izz Al Hanifi par le Cheikh Abderrezak Al Badr page 38.

https://telegram.me/seriesislam Ouvert / Commentaire