Séries Islamiques

2022-06-05 12:57:01 Le Livre du Pèlerinage


Chapitre 1 : Introduction concernant le pèlerinage

Partie 4 : Les conditions du pèlerinage (1)


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Afin que le pèlerinage soit obligatoire, cinq conditions doivent être remplies :


⓵ L'islam :

Le pèlerinage n'est pas obligatoire pour le mécréant et il est invalide [s'il l'accomplit] car l'islam est une condition pour que l'adoration soit valide.


⓶ La raison :

Le pèlerinage n'est pas obligatoire pour le fou et il n'est pas valide s'il est accomplit lors de sa folie. En effet, la raison est une condition pour avoir la charge [التكليف] et le fou ne fait pas partie des gens qui ont la charge mais plutôt la plume est levée sur lui jusqu'à ce qu'il retrouve la raison conformément au hadith de Ali (رضي الله عنه) lorsque le Prophète ﷺ a dit :

« La plume a été levée pour trois personnes : pour la personne qui dort jusqu'à ce qu'elle se réveille, pour le petit jusqu'à ce qu'il grandisse et pour le fou jusqu'à ce qu'il retrouve la raison » [1].


⓷ La puberté :

Le pèlerinage n'est pas obligatoire pour l'enfant car il ne fait pas partie des gens de la charge et la plume est levée sur lui conformément au hadith précédent.

Cependant s'il accomplit le pèlerinage alors celui-ci est valide et c'est son tuteur qui fait l'intention s'il n'a pas l'âge de distinction, mais il ne sera pas considéré comme ayant accomplit le pèlerinage du pilier de l'islam, il y a ici une divergence entre les gens de science par rapport à ce qui a été rapporté par Ibn Abbas (رضي الله عنهما) lorsqu'une femme a montré un enfant au Prophète ﷺ et a demandée :

« O Messager d'Allah, celui-ci a-t-il un pèlerinage ? »,

Il répondit :

« Oui, et tu en as la récompense » [2].

Et conformément à sa parole ﷺ :

« Tout enfant accomplissant le pelerinage, puis atteint la puberté, devra s'acquitter d'un autre pèlerinage, et tout serviteur ayant accomplit un pèlerinage, puis se voit libérer, devra s'acquitter d'un autre pèlerinage » [3].


⓸ La liberté :

Le pèlerinage n'est pas obligatoire pour le serviteur, car on le possède et il ne possède rien.

Cependant s'il accomplit le pèlerinage, alors celui-ci est valide s'il est fait avec le consentement de son maître.

Et les savants sont unanimes sur le fait que si le serviteur accomplit le pèlerinage lors de son asservissement, puis est libéré, alors il devra s'acquitter d'un autre pèlerinage s'il trouve un moyen de l'accomplir, et le pèlerinage effectué lors de son asservissement ne lui suffira pas, ceci conformément à sa parole ﷺ dans hadith précédent :

« Tout serviteur ayant accomplit un pèlerinage, puis se voit libérer, devra s'acquitter d'un autre pèlerinage ».


[1] Rapporté par Abû Dawud n°4401, et Ibn Majah n°2041 et authentifié par Al Albani dans "Al Iroi" n°297.

[2] Rapporté par Mouslim n°1336.

[3] Rapporté par Ach-Chaafi'i dans son Mousnad n°743, Al Bayhaqi, volume 5 page 179 et authentifié par Al Albani dans "Al Iroi" n°986.


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Al Fiqh Al Muyassar p.188

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2022-06-03 11:48:30 Quel est le jugement de la Omrah ? Est-elle obligatoire une fois dans la vie ?

Cheikh Abdelazziz ibn Baz (رحمه الله) a dit :

« La omrah est obligatoire pour toutes personnes concernées qui a la capacité de l’accomplir cela conformément à l’avis le plus authentique des savants disant : la Omrah est obligatoire pour les hommes et femmes concernés s’ils en ont la capacité comme pour le pélerinage par la parole du Prophète ﷺ dans le hadith de Omar (رضي الله عنه) lorsque celui-ci le questionna sur l’Islam , il répondit :

“Que tu attestes que nulle divinité ne mérite d’être adoré en dehors d’Allah, que Mohammed est le Messager d’Allah, que tu accomplisses la prière, que tu t’acquittes de l’aumone, que tu jeûne Ramadan, et que tu fasses le pélerinage et la omrah” [1].

Le hadith est rapporté par Ad-Daraaquthni et Ibn Khouzeymah avec une chaine authentique.

De même, il dit à Aisha (رضي الله عنها) :

“Les femmes ont un Jihaad dans lequel elles ne combattent pas, le pelerinage et la omrah” [2].

Le pélerinage et la omrah sont tous deux obligatoire pour l’homme et la femme une fois dans la vie s’ils en ont la capacité, c’est l’avis le plus juste, et cela concerne aussi les gens de la Mecque et autres ».


[1] Rapporté par Al Bayhaqi n°10 dans “As-Sunan As-Saghir lil Bayhaqi”, volume 1 page 14, Ibn Khouzeymah n°1, Ibn Hibbaan n°173 avec de légères divergences.

[2] Rapporté par Al Bahuti dans “Al Kashaaf Al Qana’” volume 2 page 376, Ibn Majah n°2901 et Ahmed n°25322. De même, Ibn Moullaqin dans “Al Badr Al Mounir “volume 9 page 36.


https://files.zadapps.info/binbaz.org.sa/fatawa/nour_3la_aldarb/nour_546/54605.mp3

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2022-06-01 12:38:12 Série sur la biographie concise du Prophète ﷺ

Partie 12 : Les enfants du Messager d'Allah (2)

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« وَالطَّاهِرُ الطَّيِّبُ عَبْدُ اللهِ وَقِيلَ كُلُّ اسْمٍ لِفَرْدٍ زَاهِي »

« وَالْكُلُّ فِي حَيَاتِهِ ذَاقُوا الْحِمَامْ وَبَعْدَهُ فَاطِمَةٌ بِنِصْفِ عَامْ »

At-Tayyeb et At-Tahir sont deux appelations de Abdullah et ce ne sont pas deux autres enfants du Prophète ﷺ. Il existe cependant un avis faible stipulant que ces trois noms sont spécifiques dans le sens où le Prophète ﷺ aurait donc quatre garçons [en ajoutant Ibrahim].

Tous ses enfants moururent en son vivant, certains tôt avant la révélation, d’autres plus tard après, puis d’autres encore après l’émigration du Prophète ﷺ, si ce n'est Faatimah (رضي الله عنها) qui mourut six mois après son décès ﷺ.

Dans les deux authentiques, d’après Aisha (رضي الله عنها) qui dit :

« Faatimah (رضي الله عنها) vécut six mois après [la mort] du Messager d’Allah » [1].

Et encore d’après elle :

« Faatimah (رضي الله عنها) vint en marchant avec une démarche similaire à celle du Prophète ﷺ, le Prophète ﷺ dit alors :

‘Bienvenue à ma fille’,

Puis il l’assit à sa droite ou à sa gauche et lui dit un secret qui la fit pleurer. Je lui dis alors :

‘Pourquoi pleurs-tu ?’

Ensuite le Prophète ﷺ lui dit un autre secret qui, cette fois, la fit rire. Je n’avais jamais vu, jusqu’à ce jour, un joie si proche de la tristesse ! Je la questionna alors sur ce qu’il lui a dit, elle répondit :

‘Je ne suis pas de celle qui dévoile les secrets du Messager d’Allah ﷺ’.

Jusqu’à ce que vienne la mort du Messager d’Allah ﷺ, alors je la questionna, elle dit alors :

Il m’a confié : ‘Chaque année, Jibril (عليه السلام) m’enseigne le Coran une fois mais cette année il le fit à deux reprises, je ne vois en cela que le fait que ma mort doit être proche, et tu seras le premier membre de ma famille à me suivre’.

J’ai alors pleuré.

Il ﷺ ajouta : ‘N’es-tu pas contente de devenir la reine des gens du Paradis ou des femmes des Croyants ?’. Et alors j’ai ri » [2].


[1] Rapporté par Boukhari n°4240-4241 et Mouslim n°1759.

[2] Rapporté par Boukhari n°3623-6286 et Mouslim n°2450.

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Explication du livre "Al Arjouza Al Mi'iyyah fi dhikr haal Achraf Al Bariyyah" d'Ibn 'Abd-l-Izz Al Hanifi par le Cheikh Abderrezak Al Badr page 34-35.

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2022-05-31 10:11:21 Le Livre du Pèlerinage


Chapitre 1 : Introduction concernant le pèlerinage

Partie 1 : La définition du pèlerinage


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Le pèlerinage dans le sens linguistique signifie : le but, l'objectif (القصد),

Et dans la législation : c'est le fait d'adorer Allah en accomplissant les rites dans un lieu et à un moment précis conformément à la Sunna du Messager d'Allah ﷺ.


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Al Fiqh Al Muyassar p.187

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2022-05-30 13:57:09 Série sur la biographie concise du Prophète ﷺ

Partie 12 : Les enfants du Messager d'Allah (1)

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« وَوِلْدُهُ مِنْهَا خَلاَ إِبْرَاهِيمْ فَالْأَوَّلُ الْقَاسِمُ حَازَ التَّكْرِيـمْ »

« وَزَيْنَبٌ رُقَيَّةٌ وَفَاطِمَةْ وَأُمُّ كُلْثُومٍ لَهُنَّ خَاتِمَةْ »

L’enfant qu’il eut avec Khadija (رضي الله عنها), en dehors de Ibrahim qu’il eut avec Mariyyah Al Qubtiyyah, est Al Qaassim, il s’agit de son premier enfant. Par cela, on lui ﷺ attribua comme Kouniah “Abu Al Qaassim”.

Les quatre filles du Prophète ﷺ ont toutes connu l’Islam, elles se sont soumises et ont émigrées avec le Messager d’Allah ﷺ.

Ibn Sa’d a rapporté dans “At-Tabaqaat” avec sa chaine de transmission d’après Ibn Abbaas (رضي الله عنهما) :

« Le premier enfant que le Messager d'Allah ﷺ eut à Mekkah avant la prophétie est : Al Qaassim, c’est avec lui qu’il prit sa Kounaih, puis il eut Zaynab, puis Rouqqayyah, puis Faatimah, puis Oum Koulthoum,

Ensuite, dans l’Islam, il eut Abdullah qui fut nommé At-Tayyeb [le bon], At-Taahir [le pur], et leur mère a tous était Khadija bint Khouwaylid (رضي الله عنها) » [1].

La plus jeune des filles du Prophète ﷺ fut Oum Koulthoum, il existe cependant une divergence des gens de science sur cela :

Ibn ‘Abd-l-Barr dit dans “Al Isti’aab” :

« Les divergences sur la plus jeune fille du Messager d’Allah ﷺ sont nombreuses, et les divergences sur la plus âgée sont marginaux (شذوذ), et le plus authentique est que la plus âgée est Zaynab » [2][3].

Ibn Hajar dit dans “Al Fath” :

« L'avis sur lequel tout le monde est d'accord sur ses enfants est :

Al Qaassim avec lequel on lui donnait sa Kouniah, il mourut jeune avant la révélation ou après,

Et ses quatre filles :

Zaynab, puis Rouqqayyah, puis Oum Koulthoum, puis Faatimah, et il fut dit que Oum Koulthoum était plus jeune que Faatimah » [4].


[1] At-Tabaqaat, volume 1 page 133.

[2] Ndt : Le Chadh est ce qui contient une irrégularité, il contredit ce qui est le plus crédible.

[3] Al-Isti’aab, volume 4 page 486.

[4] Fath Al Baari, volume 7 page 162.

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Explication du livre "Al Arjouza Al Mi'iyyah fi dhikr haal Achraf Al Bariyyah" d'Ibn 'Abd-l-Izz Al Hanifi par le Cheikh Abderrezak Al Badr page 32-33.

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2022-05-27 12:04:26 Série sur la biographie concise du Prophète ﷺ

Partie 11 : Le second voyage du Messager d'Allah ﷺ et son mariage avec Khadija bint Khouwaylid (رضي الله عنها) (1)

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« وَسَارَ نَحْوَ الشَّامِ أَشْرَفُ الْوَرَى فِي عَامِ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ اذْكُرَا »

Il est mentionné ici le second voyage du Prophète ﷺ au Sham, c’est un voyage commercial avec les biens de Khadija (رضي الله عنها). Elle n’entendu de lui du bien, un comportement honnête, fidèle au dépôt, véridique, et loyal. Elle voulu donc commercer ses biens avec lui dans le sens ou elle fournissait les biens et lui ﷺ s’occupait de les vendre.

Lorsqu’il atteint l’âge de 25 ans, il partit à son second voyage vers le Sham afin de faire du commerce avec les biens de Khadija (رضي الله عنها).

Ibn Kathir a dit :

« Puis il partit une seconde fois au Sham avec le commerce de Khadija bint Khouwaylid (رضي الله عنها) et son servant Maysarah par la voie du “Qiraadh” [1], Maysarah fut frappé d’admiration par sa personalité, il revient donc informé son emloyeuse [Khadija] de ce qu’il a vu, celle-ci voulut donc l’épouser en espèrant par cela le bien qu’Allah pouvait lui apporter, au-delà de ce que les gens pourraient penser, il l’épousa donc ﷺ alors qu’il avait 25 ans » [2]. Et elle avait 40 ans (رضي الله عنها).

[1] Ndt : c’est un commerce dans lequel une personne possède le capital et les biens, ici Khadija (رضي الله عنها), et l’autre fait l’effort de travail et le commerce, ici le Prophète ﷺ.

[2] Al Foussoul fi Siirati Ar-Rassoul, page 57.

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Explication du livre "Al Arjouza Al Mi'iyyah fi dhikr haal Achraf Al Bariyyah" d'Ibn 'Abd-l-Izz Al Hanifi par le Cheikh Abderrezak Al Badr page 30-31.

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2022-05-26 12:30:09 Série sur la biographie concise du Prophète ﷺ

Partie 10 : Le premier voyage du Messager d'Allah ﷺ


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« ...ثُمَّ إِلَى الشَّامِ رَحَلْ »

« وَذَاكَ بَعْدَ عَامِهِ الثَّانِي عَشَرْوَكَانَ مِنْ أَمْرِ (بَحِيـرَا) مَا اشْتَهَرْ »

Il est mentionné que le Prophète ﷺ fit son premier voyage au Sham avec son oncle Abû Taaleb alors qu'il était encore jeune. Cela montre l'intérêt et l'attention que lui portait son oncle. Ce voyage se déroula alors qu'il avait 12 ans.

Ibn Kathir dit :

« Son oncle partit avec lui ﷺ au Sham pour faire du commerce, alors qu'il avait 12 ans, cela par bienfaisance envers lui, et aussi car personne ne pouvait s'occuper de lui en son absence à Mekkah,

Avec ses compagnons de voyage au Sham, il (Abû Taaleb) vit des signes sur lui ﷺ qui ne fit que le renforcer sur sa tutelle et sa protection envers lui, comme cela a été rapporté par At-Tirmidhi dans son "Jami'" avec une chaîne de transmission dont les maillons sont tous dignes de confiance : comme l'ombre que lui faisaient les nuages, où celle faite par les arbres qui se penchaient, ainsi que l'annonce du moine Bahira, et le conseil donné à son oncle de le ramener avec lui, pour que les juifs ne le voient pas de crainte qu'ils ne le dénigrent. Le hadith a une base principale, et il y a d'autres ajouts » [1].


[1] Al Foussoul fi Sirrati Ar-Rassoul d'ibn Kathir, page 57.

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Explication du livre "Al Arjouza Al Mi'iyyah fi dhikr haal Achraf Al Bariyyah" d'Ibn 'Abd-l-Izz Al Hanifi par le Cheikh Abderrezak Al Badr page 29-30.

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2022-05-23 10:37:09 Série sur la biographie concise du Prophète ﷺ

Partie 8 : Le décès du grand père paternel du Prophète ﷺ Abdel-Mouttallib ibn Hisheem


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« وَجَدُّه لِلْأَبِ عَبْدُ الْمُطَّلِبْ بَعْدَ ثَمَانٍ مَاتَ مِنْ غَيْرِ كَذِبْ »

Son grand père Abdel-Mouttallib s'est porté garant pour lui après le décès de sa mère, il l'a pris sous sa protection, l'a préféré sur ses propres enfants, lui a accordé une place dans ses assises, et il ﷺ avait auprès de lui un rang important.

Son décès eut lieu alors qu'il avait huit ans, à savoir deux années après la mort de sa mère.

Ibn Ishaaq dit :

« Lorsque le Messager d'Allah ﷺ atteint l'âge de huit ans, son grand père Abdel-Mouttallib ibn Hisheem décéda » [1].


[1] As-Siirah An-Nabawiyyah d'ibn Hisheem, volume 1 page 183.

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Explication du livre "Al Arjouza Al Mi'iyyah fi dhikr haal Achraf Al Bariyyah" d'Ibn 'Abd-l-Izz Al Hanifi par le Cheikh Abderrezak Al Badr page 28.

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2022-05-21 12:21:45 Série sur la biographie concise du Prophète ﷺ

Partie 7 : Le décès de la mère du Prophète ﷺ Aminah bint Wahb


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« وَبَعْدَ سِتٍٍّ مَعَ شَهْرٍ جَاءِ وَفَاةُ أُمِّهِ عَلَى الْأَبْوَاءِ »

À l'âge de six ans, sa mère partit avec lui afin de visiter ses oncles parmi Bani An-Najaar à Médine, et lors du chemin du retour de Médine à Mekkah, elle mourut dans la ville de Al Abwa.

Ibn Ishaaq dit après avoir mentionné le retour chez sa mère suite à l'allaitement de Halimah :

« Le Messager d'Allah ﷺ était avec sa mère Aminah bint Wahb et son grand père Abdel-Mouttallib ibn Hisheem sous la protection et la préservation d'Allah qui le faisait croître en pleine croissance, avec les noblesses qu'il [Allah] voulait pour lui, et lorsqu'il ﷺ atteignit l'âge de six ans, sa mère, Aminah bint Wahb, décéda ».

Il dit :

« Abdullah ibn Abi Bakr ibn Mohammed ibn 'Amr ibn Hazm m'a raconté que la mère du Messager d'Allah ﷺ Aminah décéda alors qu'il avait six ans à Al Abwa, entre Mekkah et Medine, elle était partit avec lui chez ses oncles parmi les Bani 'Adi ibn An-Najaar afin de le présenter, elle mourut lors de son retour à Mekkah » [1].

L'imam Ahmed a rapporté d'après Burayda ibn Al Hussayb (رضي الله عنه) qui a dit :

« Je suis sorti avec le Prophète ﷺ jusqu'à ce que l'on arrive à Waddaan, il nous dit :

"Restez à vos place jusqu'à mon retour",

il est ensuite partit puis est revenu avec le cœur lourd, et il a dit :

"J'ai visité la tombe de la mère de Muhammad et j'ai demandé la permission à mon Seigneur d'intercéder (pour elle), mais Il ne m'a pas donné la permission, et je vous interdisais de visiter les tombes, mais maintenant vous pouvez les visiter" » [2].

Mouslim rapporte un hadith d'Abu Hourayrah (رضي الله عنه) qui a dit :

« Le Prophète ﷺ a visité la tombe de sa mère. Il a pleuré et a fait pleuré ceux qui étaient autour de lui puis a dit :

"J'ai demandé à mon Seigneur la permission de demander pardon pour elle mais Il ne me l'a pas accordé, et je Lui ai demandé la permission de visiter sa tombe et Il me l'a accordé. Visitez les tombes car certes elles rappellent la mort" » [3].


[1] As-Siirah An-Nabawiyyah d'ibn Hisheem, volume 1 page 182-183.

[2] Mousnad de l'imam Ahmed n°23017.

[3] Rapporté par Mouslim, n°976.

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Explication du livre "Al Arjouza Al Mi'iyyah fi dhikr haal Achraf Al Bariyyah" d'Ibn 'Abd-l-Izz Al Hanifi par le Cheikh Abderrezak Al Badr page 27-28.

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2022-05-20 14:01:06 Fawa'id tirées des leçons sur le Minhaj du Cheikh Souleyman Ar-Rouhayli (حفظه الله)


Fa'idah 1 : L'association mineure


L'association mineure [الشرك الأصغر] concerne tout ce qui est nommé association [شرك] dans le Coran et la Sunna mais dont les preuves démontrent que son auteur ne sort pas de la communauté de l'islam.

Ceci est donc le premier statut : à savoir tout ce qui est nommé association [شرك] dans le Coran et la Sunna mais dont les preuves démontrent que son auteur ne sort pas de la communauté, ceci est l'association mineure.

La deuxième statut : il s'agit de tout ce qui est un moyen ou une cause [ذريعة] pour parvenir à l'association majeure [الشرك الأكبر].

Par exemple : jurer par autre qu'Allah est une mécréance et une association mineure car le Prophète ﷺ l'a nommé mécréance [كفر] ou association [شرك], mais les preuves ont montré que cela ne sort pas son auteur de la communauté.

Quant au second statut, c'est le fait qu'il soit un moyen de parvenir à l'association majeure à l'exemple de faire un sacrifice pour Allah dans un endroit où l'on sacrifie pour autre qu'Allah, c'est un moyen qui peut nous faire tomber dans l'association majeure, c'est donc une association mineure.

Le troisième statut : c'est le fait de prendre un moyen comme étant une cause alors qu'aucune preuve ne démontre que c'est une cause parmi les causes abstraites, ou parmi les causes concrètes.

Par exemple : le fait de prendre les amulettes (le moyen) comme étant une cause de défense contre le mauvais œil, cela est de l'association mineure, car aucune preuve ne démontre que les amulettes sont une cause permettant de se défendre contre le mal ou le mauvais œil.

L'association mineure est très dangereuse, elle suit l'association majeure dans sa laideur jusqu'à ce que certains Salafs voient qu'Allah ne pardonne pas à son auteur s'il meurt [sans se repentir] dans cet état, mais plutôt il sera châtié pour cela le jour de la résurrection.

C'est pour cela qu'il incombe aux prédicateurs de la voie des Salafs de lui accorder son importance, de même le fait de secourir les gens de l'innovation qui est le pire des péchés après l'association selon ses différentes normes, puis de secourir les gens des péchés et de les appeler aux biens.


Diraassaatu fi Al Manhaj, page 4

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