Séries Islamiques

2019-06-19 12:18:30 Le Livre du Pèlerinage


Chapitre 1 : Introduction concernant le pèlerinage

Partie 5 : Le jugement de la Omra avec ses preuves


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La Omra est obligatoire une fois dans la vie pour celui qui en a la capacité conformément à la parole d'Allah ﷻ :

« Et accomplissez pour Allah le pèlerinage et l’Umra »

Et conformément à Sa parole ﷺ à Aisha (رضي الله عنها) lorsqu'elle lui demanda :

« Y a-t-il un djihad pour les femmes ? »

Il répondit :

« Oui, elles ont un djihad dans lequel il n'y a pas de combat : le pèlerinage et la Omra »

Et conformément à sa parole ﷺ à Abû Razin lorsqu'il demanda à propos de son père incapable d'accomplir le pelerinage et la Omra ni même le voyage, il ﷺ répondit :

« Fais le pèlerinage pour ton père ainsi que la Omra »

Ses piliers sont au nombre de trois :
- La sacralisation [Al Ihram],
- La circombulation [At-Tawaf],
- Les aller-retour à Safa et Marwa [As-Sa'i].


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Al Fiqh Al Muyassar p.189

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2019-06-18 10:21:46 Le Livre du Pèlerinage


Chapitre 1 : Introduction concernant le pèlerinage

Partie 4 : Les conditions du pèlerinage (suite)


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⓹ La capacité :

Cela conformément à la parole d'Allah ﷻ :

« Et c’est un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, d’aller faire le pèlerinage de la Maison ».

Donc celui qui n'a pas la capacité financière comme celui qui ne possède pas de provisions pour lui-même et pour ceux qu'il va laisser derrière lui, ou qui ne possède pas de monture lui permettant de l'emmener à la Mecque et de le faire revenir,

Ou encore une incapacité physique comme le vieillard d'un âge avancé ou le malade qui ne peut pas supporter la monture et les difficultés du voyage,

Ou bien que le chemin qui le mène au pèlerinage ne soit pas sécuriser, s'il s'y trouve des ravisseurs [قطاع الطرق] ou autres dont le pèlerin craint pour lui-même ou pour ses biens, le pèlerinage ne lui est donc pas obligatoire jusqu'à ce qu'il en ait la capacité, et Allah ﷻ a certes dit :

« Allah n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité »

Et la capacité fait en effet partie de la charge qu'Allah a mentionné.

Parmi les capacités concernant le pèlerinage de la femme : la présence du Mahram qui va l'accompagner durant le voyage du pèlerinage car il ne lui est pas permi de voyager pour le pèlerinage ou autres voyages sans Mahram conformément à sa parole ﷺ :

« Il n’est pas permis à une femme qui croit en Allah et au jour dernier de faire un voyage de trois jours ou plus sans son père, son fils, son mari, son frère ou un Mahram ».

Ainsi que sa parole ﷺ lorsqu'un homme lui dit :

« Ma femme est partie en pèlerinage, alors que j'étais engagé dans telle bataille »

Il répondit :

« Abandonnes et vas faire le pèlerinage avec elle ».

Cependant si elle fait le pèlerinage sans Mahram, son pèlerinage est acceptée mais elle aura commis un péché.


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Al Fiqh Al Muyassar p.189

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2019-06-17 13:34:35 Chapitre 1 : Introduction concernant le pèlerinage

Partie 4 : Les conditions du pèlerinage


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Afin que le pèlerinage soit obligatoire, cinq conditions doivent être remplies :


⓵ L'islam :

Le pèlerinage n'est pas obligatoire pour le mécréant et il est invalide [s'il l'accomplit] car l'islam est une condition pour que l'adoration soit valide.


⓶ La raison :

Le pèlerinage n'est pas obligatoire pour le fou et il n'est pas valide s'il est accomplit lors de sa folie. En effet, la raison est une condition pour avoir la charge [التكليف] et le fou ne fait pas partie des gens qui ont la charge mais plutôt la plume est levée sur lui jusqu'à ce qu'il retrouve la raison conformément au hadith de Ali (رضي الله عنه) lorsque le Prophète ﷺ a dit :

« La plume a été levée pour trois personnes : pour la personne qui dort jusqu'à ce qu'elle se réveille, pour le petit jusqu'à ce qu'il grandisse et pour le fou jusqu'à ce qu'il retrouve la raison ».


⓷ La puberté :

Le pèlerinage n'est pas obligatoire pour l'enfant car il ne fait pas partie des gens de la charge et la plume est levée sur lui conformément au hadith précédent.

Cependant s'il accomplit le pèlerinage alors celui-ci est valide et c'est son tuteur qui fait l'intention s'il n'a pas l'âge de distinction, mais il ne sera pas considéré comme ayant accomplit le pèlerinage du pilier de l'islam, il y a ici une divergence entre les gens de science par rapport à ce qui a été rapporté par Ibn Abbas (رضي الله عنهما) lorsqu'une femme a montré un enfant au Prophète ﷺ et a demandée :

« O Messager d'Allah, celui-ci a-t-il un pèlerinage ? »,

Il répondit :

« Oui, et tu en as la récompense ».

Et conformément à sa parole ﷺ :

« Tout enfant accomplissant le pelerinage, puis atteint la puberté, devra s'acquitter d'un autre pèlerinage, et tout serviteur ayant accomplit un pèlerinage, puis se voit libérer, devra s'acquitter d'un autre pèlerinage ».


⓸ La liberté :

Le pèlerinage n'est pas obligatoire pour le serviteur, car on le possède et il ne possède rien.

Cependant s'il accomplit le pèlerinage, alors celui-ci est valide s'il est fait avec le consentement de son maître.

Et les savants sont unanimes sur le fait que si le serviteur accomplit le pèlerinage lors de son asservissement, puis est libéré, alors il devra s'acquitter d'un autre pèlerinage s'il trouve un moyen de l'accomplir, et le pèlerinage effectué lors de son asservissement ne lui suffira pas, ceci conformément à sa parole ﷺ dans hadith précédent :

« Tout serviteur ayant accomplit un pèlerinage, puis se voit libérer, devra s'acquitter d'un autre pèlerinage ».


À suivre...


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Al Fiqh Al Muyassar p.188

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2019-06-16 18:26:04 Le Livre du Pèlerinage


Chapitre 1 : Introduction concernant le pèlerinage

Partie 3 : Le pèlerinage est-il obligatoire plus d'une fois dans la vie ?


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Le pèlerinage n'est obligatoire qu'une seule fois dans la vie, et celui qui ajoute aura accomplit un acte surérogatoire conformément au hadith de Abû Houreyra (رضي الله عنه) lorsque le Prophète ﷺ a dit :

« Ô vous les gens ! Certes Allah vous a prescrit le pèlerinage alors accomplissez-le ! »

Un homme dit alors :

« Ô Messager d'Allah, chaque année ? »

Il répondit :

« Si je dis oui, alors il vous sera rendu obligatoire [chaque année] et vous n'en serez pas capable ».

Aussi car le Prophète ﷺ n'a accomplit qu'une seule fois le pèlerinage après son émigration à Medine.

Les savants sont unanimes sur le fait que le pèlerinage ne soit obligatoire qu'une seule fois pour celui qui en a la capacité.

C'est pour cela qu'il doit se précipiter de l'accomplir en remplissant ses conditions, et il commet un péché en le retardant sans excuse valable conformément à sa parole ﷺ :

« Empressez vous d'accomplir le pèlerinage, certes l'un d'entre vous ne sait pas ce qui va lui arriver »

Et il est rapporté de manière Marfu' et Mawquf avec des chaînes se renforçant les unes des autres :

« Celui qui a la capacité d'accomplir le pèlerinage mais ne le fait pas, qu'il meurt s'il veut juif ou chrétien »


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Al Fiqh Al Muyassar p.187-188

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2019-06-15 11:07:27 Le Livre du Pèlerinage


Chapitre 1 : Introduction concernant le pèlerinage

Partie 2 : Le jugement du pèlerinage et son mérite


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Le jugement du pèlerinage : il s'agit de l'un des piliers de l'islam ainsi que l'une de ses obligations les plus importantes conformément à Sa parole ﷻ :

« Et c’est un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, d’aller faire le pèlerinage de la Maison. Et quiconque ne croit pas... Allah Se passe largement des mondes ».

Ainsi que le hadith d'Ibn Omar (رضي الله عنهما) rapporté de manière Marfu' :

« L'islam est basé sur cinq [piliers]... » et il évoqua parmi eux le pèlerinage.

Et certes la communauté est unanime sur le caractère obligatoire du pèlerinage une fois dans la vie pour celui qui en a la capacité.

Son mérite : il y a beaucoup de ahadith rapportés sur les mérites du pèlerinage, parmi eux le hadith d'Abu Houreyra (رضي الله عنه) rapporté de manière Marfu' :

« La 'omra jusqu'à la 'omra est une expiation de ce qu'il y a entre les deux et le hajj effectué avec piété n'a pas d'autre récompense que le paradis ».

Et il dit :

« Celui qui accomplit le pèlerinage sans rafath [rapports sexuels et ses préliminaires] et sans commettre de péché revient comme le jour où sa mère l'a mis au monde ».

Et autres parmi les ahadith.


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Al Fiqh Al Muyassar p.187

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2019-06-14 09:39:08 Le Livre du Pèlerinage


Chapitre 1 : Introduction concernant le pèlerinage

Partie 1 : La définition du pèlerinage


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Le pèlerinage dans le sens linguistique signifie : le but, l'objectif (القصد),

Et dans la législation : c'est le fait d'adorer Allah en accomplissant les rites dans un lieu et moment précis, avec ce qui est venu dans la Sunna du Messager d'Allah ﷺ.


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Al Fiqh Al Muyassar p.187

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2018-12-13 22:26:37 Ibn-ul-Qayyem (رحمه الله) a dit :

« Certes, la multitude de rire fait partie de la bassesse de l'âme, et de la diminution de la raison, à l'inverse du sourire qui fait partie du bon comportement, et de la perfection de la maturité,

Quant à la description du Prophète comme étant "le combattant joyeux/rieur" [الضحوك القتال] dans certains anciens livres : ce qui est voulu par cela est que sa jovialité et son bon caractère ne l'empêche d'aller au combat s'il est fait par amour pour Allah et pour Son droit, cela ne l'empêche pas de sourire quand il faut, il donne à chaque état ce qui convient à cet état,

Donc délaisser totalement la jovialité fait partie de l'orgueil, de l'arrogance et du mauvais comportement, et l'abus [de jovialité] fait partie de la bassesse et de la vanité, et faire la part dans cela n'est pas blâmable ».

Hidaayah Al Hiyaara (2/363)

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2018-12-09 17:01:50 Y a-t-il des moments où le mensonge est autorisé ?


Cheikh Mohammed Ibn Saleh Al Uthaymin (رحمه الله) a dit :

« Tous les mensonges sont illicites et mènent à la perversion sans aucune exception.

Il est rapporté dans le hadith qu'il y aurait trois exceptions :
- à la guerre,
- pour réconcilier entre les gens,
- lorsque la femme parle à son mari ou l'inverse,

Cependant, certains gens de science ont dit :

Ce qui est voulu par le mensonge dans ce hadith est l'allusion [التورية] et non le mensonge clair,

En effet, ils ont dit que l'allusion [تورية] peut se nommer mensonge [كذب] comme dans le hadith d'Abu Houreyra (رضي الله عنه) lorsque le Prophète a dit :

"Ibrahim n'a mentit que trois fois : deux d'entre-eux sont pour la cause d'Allah (عزوجل) : lorsqu'il a dit : 'je suis malade', et sa parole : 'C’est la plus grande d’entre elles que voici, qui l’a fait', et le troisième au sujet de Sarah...", mais ce ne sont pas des mensonges, mais plutôt des allusions dissimulées au sujet desquelles il est véridique.

Que ce soit ceci ou cela, le mensonge n'est pas permis sauf dans ces trois situation selon l'avis de plusieurs personnes de science, et certains savants ont dit : "le mensonge n'est pas permis de manière absolu, que ce soit en riant ou en étant sérieux" ».

Sharh Riyad As-Salihin p.297

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2018-12-06 11:41:25 À quel moment la mauvaise pensée envers la personne est-elle permise ?


Cheikh Mohammed Ibn Saleh Al Uthaymin (رحمه الله) a dit :

« Tout soupçon n'est pas forcément un péché, le soupçon, basé sur des preuves, ressemblant à la certitude est toléré.

Quant au soupçon du à une illusion absolue, celui-ci n'est pas permis.

En effet, si on suppose qu'un homme voit une femme avec un autre homme, et que l'on ne connaît de cet homme que la droiture de manière apparente, alors on n'accusera pas que cette femme est étrangère à lui, car cela fait partie du soupçon par lequel la personne tombe dans le péché.

Cependant, s'il y a dans ce soupçon une cause légiférée alors il n'y a pas aucun mal pour la personne de l'éprouver,

Les savants ont dit : la mauvaise pensée est interdite envers le musulman faisant apparaître la droiture ».

Fataawa Islammiyyah (4/537)

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2018-12-04 20:50:12 Est ce que Issa (عليه السلام) a été élevé vivant ou mort ?


Cheikh Mohammed Ibn Saleh Al Uthaymin (رحمه الله) :

« Il y a en cela plusieurs avis chez les savants : certains ont dit qu'il a été élevé étant vivant, d'autres étant mort.

Certains d'entre eux ont dit : il a été élevé étant vivant mais nous n'avons pas le certitude qu'il était endormi car on utilise le terme "توفى الشيء" pour dire d'une chose qu'elle a été "prise", comme une personne pourrait dire "توفي حقي من فلان" dont le sens est : "j'ai pris ce qui me revient à telle personne", et cela n'implique pas forcément qu'elle soit endormi,

Ils ont certes pris comme argument la parole d'Allah (عزوجل) : "Il n'y aura personne, parmi les gens du Livre, qui n'aura pas foi en lui avant sa mort", c'est-à-dire qu'il n'y aura personne parmi les gens du Livre qui ne croiera pas en Issa ibn Maryam avant sa mort, et cela est une indication sur le fait qu'il descendra vers la fin des temps,

Ils ont pris aussi comme argument la parole d'Allah (عزوجل) : "Or, ils ne l'ont ni tué ni crucifié; mais ce n'était qu'un faux semblant! Et ceux qui ont discuté sur son sujet sont vraiment dans l'incertitude: ils n'en ont aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjectures et ils ne l'ont certainement pas tué. (*) mais Allah l'a élevé vers Lui", c'est-à-dire qu'Il l'a élevé vivant, et ceci est l'avis le plus juste.

Et cela n'est pas affaiblit par la parole d'Allah (عزوجل) : "(Rappelle-toi) quand Allah dit: 'Ô Jésus, certes, Je vais mettre fin à ta vie terrestre t’élever vers Moi...'", car ce qui est voulu par "mettre fin à ta vie terrestre" [الوفاة] est le sommeil, car le sommeil peut se nommer "وفاة" conformément à la parole d'Allah (عزوجل) : "Et, la nuit, c’est Lui qui prend vos âmes, et Il sait ce que vous avez acquis pendant le jour. Puis Il vous ressuscite le jour..." et Sa parole : "Allah reçoit les âmes au moment de leur mort..." ceci est ce qu'on appelle "الوفاة الكبرى" et [suite du verset] "...ainsi que celles qui ne meurent pas au cours de leur sommeil" c'est à dire qu'Allah reçoit celles qui ne meurent pas durant leur sommeil, et ceci est "الوفاة الصغرى".

Ceci est donc l'avis le plus juste, il l'a élevé endormi afin d'alléger l'ordre sur lui, et avec cela on peut différencier entre Issa et Mohammed (عليهما الصلاة والسلام), Allah (عزوجل) a certes élevé Mohammed au Ciel en étant éveillé, il a supporté et patienté, son ouïe, sa vue, sa raison et ses pensées ne sont pas dispersées, que les prières d'Allah et Son Salut soient sur lui, quant à Issa, il a été élevé endormi ».


At-Ta3liq 3ala Sahih Muslim (1/452-453)

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