Séries Islamiques

2019-07-06 12:07:30 Le Livre du Pèlerinage


Chapitre 3 : Les interdictions, les compensations et le sacrifice

Partie 1 : Les interdictions de l'état de sacralisation


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Il s'agit des choses interdites dans la législation pour celui qui est en état de sacralisation [المحرم], ils sont au nombre de neuf :


❶ Porter ce qui est cousu :

Il s'agit de ce qui cousu par rapport au corps ou au membre comme les Sarawil, les habits et autres. À l'exception de celui qui ne trouve pas un Izar [partie inférieure de l'état de sacralisation], alors il lui sera permi de mettre As-Sarawil. Cet interdit est spécifique aux hommes, quant à la femme, elle peut porter ce qu'elle veut parmi les vêtements sauf le Niqab (النقاب) et les gants (القفازين), comme cela va venir.


❷ Mettre du parfum dans son corps ou ses vêtements :

De même que le fait de le sentir volontairement, il lui est cependant permis de sentir le bonne odeur des plantes de la terre, et il peut mettre du Khul qui n'a pas d'odeur.


❸ Enlever les cheveux et les ongles :

Que ce soit pour l'homme ou pour la femme, et il lui est permis de laver sa tête avec douceur et si son ongle se casse, alors il lui est permis de le jeter.


❹ Couvrir la tête avec quelque chose qui colle [la tête] :

Il peut cependant s'ombrager sous une tente ou un arbre. De même qu'il peut s'ombrager avec le parapluie en cas de besoin.

Et il est interdit à la femme de couvrir son visage avec ce qui va dessus comme le Niqab (النقاب) ou le Battoulah (البرقع). Mais il lui incombe de cacher son visage avec son Khimar lorsqu'il y a la présence d'hommes étrangers. Il lui est interdit aussi de porter des gants (القفازين) et elle peut mettre ce qu'elle veut comme vêtements qui lui convient.


Celui donc qui se parfume, ou couvre sa tête, ou porte un vêtement cousu par ignorance, ou oubli ou forcé, alors nul grief pour lui conformément à sa parole ﷺ :

« Il a été pardonné à ma communauté l'erreur, l'oubli et ce dont ils ont été contraint »

Donc lorsque l'ignorant apprend, ou que celui qui a oublié se souvient, ou que la contrainte se lève, alors il lui sera prohibé de garder cet interdit.


À suivre...


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Al Fiqh Al Muyassar p.193

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Traduit par votre frère Mohamed Abû Dawûd. Ouvert / Commentaire

2019-07-05 12:23:26 Retirer la bague et la montre lors des ablutions


« Est-il obligatoire de retirer ou déplacer la bague ou la montre lors des ablutions ? »


Cheikh Mohamed ibn Saleh Al Uthaymeen (رحمه الله) a dit :

Les juriconsultes ont dit qu'il est Sunna de les déplacer, cependant si ils sont serrées, il incombera alors de les retirer car s'il ne le fait pas alors l'eau ne parviendra pas en-dessous, or Allah ﷻ dit :

« ...lavez vos visages et vos mains... »

Il incombe donc de laver la totalité des mains, du bout des doigts jusqu'aux coudes.


Liqaa Bab Maftouh n°232

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2019-06-28 21:50:40 Dépasser le Miqat sans être en état de sacralisation [الإحرام]


D'après Ibn Abbas (رضي الله عنهما) qui a dit :

« Le Prophète ﷺ a fixé Dhoul Houlayfa pour les habitants de Médine, Djouhfa pour les gens du Sham, Qarn al-Manazil pour les gens du Nadj, et Yalamlam pour les Yéménites en disant que ces endroits sont désignés pour les populations sus indiquées et pour tous les autres qui les traversent avec l'intention de faire le pèlerinage ou la Omra. Celui qui vient d'autres endroits se met en état de sacralisation à partir de chez lui, même les gens de la Mecque à partir de la Mecque ».


Cheikh Ahmed ibn Yahya An-Najmi (رحمه الله) a dit :

« Celui qui dépasse le Miqat sans être en état de sacralisation alors qu'il a l'intention de faire le pèlerinage ou la Omra, alors il lui incombera une de ces deux choses :

1. Soit de retourner au Miqat [afin de se mettre en état de sacralisation],

2. Ou bien de se mettre en état de sacralisation à l'endroit où il se trouve, et il aura un sacrifice à effectuer.

Les savants ont certes divergé à ce sujet, et ceci est l'avis le plus probable qui est renforcé par les preuves de leurs paroles.

De même que l'on tire de sa parole ﷺ : "avec l'intention de faire le pèlerinage ou la Omra" que celui qui va à la Mecque sans avoir l'intention d'accomplir le pèlerinage ou la Omra, alors il n'aura pas à se mettre en état de sacralisation.

En effet, les prédécesseurs ont divergé concernant les bûcherons, les vendeurs de plantes et les vendeurs de fruits qui rentrent quotidiennement au Haram, à la sortie, pour vendre de la marchandise, puis il retournent à leurs demeures.

Et l'avis authentique est qu'ils n'ont pas à se mettre en état de sacralisation, car ils n'ont pas l'intention d'accomplir le pèlerinage ou la Omra, or la législation a lié l'état de sacralisation au fait de vouloir faire le pèlerinage ou la Omra ».


Ta'ssis Al Ahkam fi Sharh 'Umdatu Al Ahkam (vol.3, p.316-317)

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2019-06-25 13:27:15 Quelle est la différence entre At-Tamatu', Al Ifrad et Al Qiraan ?


Cheikh Muhammed ibn Saaleh al Uthaymeen (رحمه الله) a dit :

« La différence entre eux est la suivante :

Premièrement : At-Tamatu' [التمتع] est le fait de commencer par le Omra lors des mois du pèlerinage en il la terminant, il fait donc le Tawaf, le Sa'i, puis il se raccourci les cheveux [ou les rase], et il sort entièrement de l'état de sacralisation. Puis après, au moment du pèlerinage, il se remet en état de sacralisation. La Omra est donc séparé du pèlerinage [Ndt : il y a un temps entre les deux].

Quant à Al Qiraan [القران], il se met en état de sacralisation pour la Omra et pour le pèlerinage ensemble, puis il dira lorsqu'il commencera son état de sacralisation : "Me voilà, Allah, pour une Omra et un pèlerinage", et dans ce cas les actes seront pour le pèlerinage, et la Omra rentrera dans les actes du pèlerinage,

Et Al Ifrad [الإفراد] qui est le fait de se mettre en état de sacralisation pour le pèlerinage seulement, et il ne fait pas de Omra avec, il dit : "Me voilà, Allah, pour un pèlerinage" lorsqu'il se met en état de sacralisation au Miqat.

Ceci est la différence d'un point vue des actes, quant à l'obligation du sacrifice, cela incombe à celui qui fait At-Tamatu' et Al Qaarin et non à celui qui fait Al Ifrad. Et ce sacrifice n'est pas une contrainte mais plutôt un sacrifice de reconnaissance, c'est pour ça que la personne en mange, en offre et en donne en aumône,

Quant au plus méritoire, le meilleur est At-Tamatu' sauf celui qui a ramener la bête, le meilleur pour lui est Al Qiraan, ensuite après At-Tamatu' le meilleur est Al Qiraan puis Al Ifrad ».


Fatawa Nour 'ala Ad-Darb, cassette n°282

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2019-06-25 01:39:10 Erreur

Lors de l'article précédent concernant les Sunnah du pèlerinage, nous avions fait une erreur d'oubli, merci donc de prendre en considération la correction :

Sur le huitième point :

Regrouper la prière du Maghreb et du Icha à Mouzdelifa à l'heure du Maghreb [جمع تقديم].

Nous demandons pardon à Allah pour cette erreur, puis nous nous excusons auprès de nos lecteurs.

بارك الله فيكم. Ouvert / Commentaire

2019-06-24 13:45:50 Le Livre du Pèlerinage


Chapitre 2 : Les piliers du pèlerinage et ses obligations

Partie 3 : Les Sunnah du pèlerinage


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Tous les actes, en dehors de ceux mentionnés précédemment, sont des Sunnah, et parmi les plus importantes :


⒈ Le fait de faire le grand lavage [الغسل] pour l'état de sacralisation [الإحرام], de se parfumer et de mettre deux vêtements blancs.

⒉ Se couper les ongles, les poils des parties et des aisselles, tailler la moustache et autres qu'il convient de retirer.

⒊ Le Tawaf d'arrivée [طواف القدوم] pour celui qui accomplit Al Ifrad et Al Qaarin [deux types de pèlerinage].

⒋ Ar-Raml [الرمل] dans les trois premiers tours du Tawaf d'arrivée [c'est le fait d'accélérer le pas].

⒌ Al Idhtibaa' [الاضطباع] lors du Tawaf d'arrivée et c'est le fait de prendre le milieu du Rida [vêtement supérieur de l'état de sacralisation] et de le mettre en dessous de l'épaule droite, et couvrir l'épaule gauche avec l'autre côté du vêtement.

⒍ Passer la nuit de Arafah à Mina.

⒎ Faire la Talbiyyah à partir du moment de l'état de sacralisation jusqu'au jet de cailloux.

⒏ Regrouper la prière du Maghreb et du Icha à l'heure du Maghreb.

⒐ La station à Mouzdelifa à Al Mash'ar Al Haram du Fajr au Shourouq si cela est possible, sinon tout Mouzdelifa est une station.


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Al Fiqh Al Muyassar p.191-192

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2019-06-23 13:32:06 Quand est-ce que le pèlerinage a été rendu obligatoire ?


Cheikh Ahmed ibn Yahya An-Najmi (رحمه الله) a dit :

« Il y a une divergence sur le moment où le pèlerinage a été rendu obligatoire :

Il y a plusieurs avis, le plus juste, selon la majorité, est qu'il a été rendu obligatoire la sixième année de l'hégire et il a été dit aussi après cela.

L'imam As-San'ani a beaucoup parlé sur ce sujet et ce que l'on tire de cela est qu'il voit que l'obligation du pelerinage a été retardé après la sixième année.


Je dis :

Il n'y a pas de contradiction en cela, si l'on dit que le pèlerinage a été rendu obligatoire la sixième année et qu'à cette époque la Mecque était sous la domination des mécréants, alors l'accomplissement du pèlerinage fut interdit juste après sa prescription étant donné que le Prophète ﷺ ne pouvait pas l'accomplir à ce moment.

Après la libération de la Mecque, les arabes avaient changé le pèlerinage qu'Allah ﷻ avait légiféré dans la bouche d'Ibrahim (عليه السلام), alors le Prophète ﷺ voulu purifié la Maison des habitudes des associateurs, il envoya donc Abû Bakr (رضي الله عنه) lors de la neuvième année en tant qu'emir pour le pèlerinage, il y a ici un signe de son Califat après lui du point de vue du geste et non du texte.

Puis il ﷺ a envoyé Ali ibn Abi Taalib (رضي الله عنه) afin de rompre le pacte de tous ceux qui ont un pacte avec les associateurs et afin d'interdire aux associateurs d'accomplir le pèlerinage et de faire le Tawaf nu, et il faisait partie des habitudes des arabes que celui qui dirige à la place du chef, du souverain, ou du détenteur du commandement fait partie des gens les plus proches de lui, il ﷺ envoya donc Ali ibn Abi Taalib (رضي الله عنه) pour cela.

Donc, lorsque les rites ont été purifiés des associateurs et de ce qu'ils ont inventés, et que les ordres se sont disposés, le Prophète ﷺ a accomplit le pèlerinage et Allah ﷻ a révélé sur lui le jour de Arafah :

"Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J’agrée l’Islam comme religion pour vous"

Et il ne vécu après cela qu'environ 90 jours seulement, puis il s'en alla vers la proximité de son seigneur, que les prières et le salut d'Allah soient sur lui.

Le plus important est le fait qu'il n'y a pas de contradiction sur le fait que le pèlerinage soit rendu obligatoire la sixième année et sa mise en pratique lors de la dixième année. L'application a été retardé à cause de l'impossibilité de l'accomplir avant avec la présence d'empêchements, et lorsque ceux-ci ont été levés, le Prophète ﷺ s'est précipité à l'accomplir, et c'est à Allah que revient le succès. »


Ta'ssis Al Ahkam fi Sharh 'Umdatu Al Ahkam (vol.3, p.311-312)

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2019-06-22 17:35:50 Le Livre du Pèlerinage


Chapitre 2 : Les piliers du pèlerinage et ses obligations

Partie 2 : Les obligations du pèlerinage


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⒈ L'état de sacralisation depuis le Miqat convenu dans la législation.

⒉ La station à Arafah jusqu'à la nuit pour celui qui est venu la journée car le Prophète ﷺ a stationné jusqu'au Maghreb, comme cela viendra après lors de la description de son pèlerinage, en disant :

« Prenez de moi vos rites »

⒊ Passer la nuit du sacrifice à Mouzdelifa jusqu'à la moitié de la nuit, s'il l'a atteint avant [la moitié de la nuit], du fait que le Prophète ﷺ a fait cela.

⒋ Passer la nuit à Mina après les jours de At-Tashrik.

⒌ Le jet des cailloux de manière ordonnée

⒍ Le rasage ou le raccourcissement des cheveux conformément à la parole d'Allah ﷻ :

« ayant rasé vos têtes ou coupé vos cheveux »

Et aussi du fait que le Prophète ﷺ a fait cela et l'a ordonné.

⒎ Le Tawaf d'adieu [Tawaf Al Wada'] sauf pour celles qui ont leurs règles ou locchies, ceci conformément au hadith d'Ibn Abbas (رضي الله عنهما) :

« Il a été ordonné aux gens que la dernière chose qu’ils fassent soit le tawâf autour de la Demeure sacrée, sauf pour la femme indisposé »


Quiconque donc délaisse une de ces obligations volontairement ou par oubli sera contraint de faire un sacrifice et son pèlerinage sera valide, cela conformément à ce qui a été rapporté d'Ibn Abbas (رضي الله عنهما) qui a dit :

« Celui qui oublie quelque chose dans ses rites ou le delaisse, qu'il fasse couler le sang [qu'il sacrifie une bête] ».


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Al Fiqh Al Muyassar p.191-192

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2019-06-21 11:57:40 Le Livre du Pèlerinage


Chapitre 2 : Les piliers du pèlerinage et ses obligations

Partie 1 : Les piliers du pèlerinage


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Les piliers du pèlerinage sont au nombre de quatre :


⓵ L'état de sacralisation [الإحرام] :

Il s'agit de l'intention du pèlerinage et son objectif car le pèlerinage est une adoration pure qui n'est pas valide sans intention selon l'unanimité des musulmans, et la base dans cela est la parole du Prophète ﷺ :

« Certes, les actes ne valent que par leurs intentions »

Et l'endroit de l'intention est le cœur, cependant le mieux lors du pèlerinage est de la prononcer en précisant les rites qu'il a l'intention d'accomplir, car cela a été attribué par son acte ﷺ.


⓶ La station à Arafah :

Il s'agit d'un pilier selon le consensus, et sa preuve est sa parole ﷺ :

« Le pèlerinage c'est Arafah »

Le moment de la station commence après Az-Zawwal du jour de Arafah [c'est lorsque le soleil est au milieu du ciel indiquant l'entrée de la prière de Adh-Dhohr] jusqu'au Fajr du jour du sacrifice.


⓷ Le Tawaf de visite [طواف الزيارة] :

On l'appelle Tawaf Al Ifaadah [طواف الإفاضة] qui a lieu après la sortie de Arafah, et il est aussi appelé le Tawaf Al Fardh [طواف الفرض] et il s'agit d'un pilier selon le consensus, ceci conformément à la parole d'Allah ﷻ :

« Puis qu’ils mettent fin à leurs interdits (qu’ils nettoient leurs corps), qu’ils remplissent leurs vœux, et qu’ils fassent les circuits autour de l’Antique Maison »


⓸ As-Sa'i entre Saffa et Marwa [السعي] :

Il s'agit d'un pilier conformément au hadith de Aisha (رضي الله عنها) qui a dit :

« Allah n'a pas complété le pelerinage ni la Omra d'une personne qui ne fait pas la course entre Safa et Marwa »

Et sa parole ﷺ :

« Accomplissez le Sa'i, certes Allah vous a prescrit le Sa'i »


Ceux-là sont donc les piliers auquel le pèlerinage est incomplet sans eux, celui qui en délaisse un seul, alors son pèlerinage sera invalide jusqu'à ce qu'il l'accomplisse [ce pilier].


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Al Fiqh Al Muyassar p.190

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2019-06-20 13:04:07 Le Livre du Pèlerinage


Chapitre 1 : Introduction concernant le pèlerinage

Partie 6 : Les Mawaqit (pluriel de : Miqat) du pèlerinage et de la Omra


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Al Miqat dans la langue signifie la limite [Al Had],

Dans la législation, cela signifie l'endroit de l'adoration ainsi que son moment, donc les limites [Al Mawaqit] se divisent en moments et en endroits.


Les limites temporelles du pèlerinage et de la Omra :

Pour la Omra, il est permis de l'accomplir à tout moment de l'année,

Quant au pèlerinage, il a lieu dans des mois connus dans lesquels aucun acte du pèlerinage n'est valide si ce n'est à ce moment, ceci conformément à la parole d'Allah ﷻ :

« Le pèlerinage a lieu dans des mois connus »

Et ces mois sont : Chawwal, Dhul Qa'da et Dhul Hijja.


Les limites spatiales du pèlerinage et de la Omra :

Il s'agit des limites que les pèlerins n'ont pas le droit de franchir sans être en état de sacralisation [Ihram], et le Messager d'Allah ﷺ les a décrit dans le hadith d'Ibn Abbas (رضي الله عنهما) qui a dit :

« Le Prophète ﷺ a fixé Dhoul Houlayfa pour les habitants de Médine, Djouhfa pour les gens du Sham, Qarn al-Manazil pour les gens du Nadj, et Yalamlam pour les Yéménites en disant que ces endroits sont désignés pour les populations sus indiquées et pour tous les autres qui les traversent avec l'intention de faire le pèlerinage ou la Omra. Celui qui vient d'autres endroits se met en état de sacralisation à partir de chez lui, même les gens de la Mecque à partir de la Mecque »

Donc, quiconque franchit ces limites sans être en état de sacralisation, alors il lui incombre d'y retourner s'il peut, sinon il devra faire une compensation [Fidya] qui est le sacrifice d'une brebis à la Mecque qu'il partagera aux pauvres du Haram.

Et ceux dont les demeures se situent après les Mawaqit, alors ils se mettront en état de sacralisation de chez eux, conformément à sa parole ﷺ dans le hadith précédent :

« Celui qui vient d'autres endroits se met en état de sacralisation à partir de chez lui ».


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Al Fiqh Al Muyassar p.190

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