AL - WASSATIYA (Le juste milieu)

2022-05-16 14:43:09 S'en prendre inutilement à l'honneur des gens.

Sheikh عabdel Karim Al Khoudeyr حقظه الله :

" Que l'étudiant en science religieuse sache que (salir) les honneurs des musulmans sont des gouffres parmi les gouffres de l'enfer comme le mentionna ibn Daqiq al عid. Et l'interdiction de mentir pour entacher l'honneur des gens est impliquée dans des textes formels. Et ce qui est affligeant et désolant est de trouver des gens qui vont jusqu'à salir l'honneur des meilleurs hommes de la communauté parmi les anciens et les contemporains, personne n'est épargné.

Ce malheureux n'a pas conscience qu'il se fatigue à accumuler des bonnes actions puis les gâchent, qu'il s'en rende compte ou non comme cela est parvenu dans le hadith authentique :

" Savez vous qui est le faillitaire?
Ils répondirent : le faillitaire est celui qui n'a ni dirham ni bien.

Il صلى الله عليه وسلم dit : " En vérité le faillitaire dans ma communauté est celui qui se présentera le jour de la résurrection avec des prières, du jeûne, de l'aumône. Cependant il a injurié untel, calomnié untel, a disposé indument des biens d'untel, a fait couler le sang d'untel et frappé untel. On donnera à celui-ci de ses bonnes œuvres, à celui là de ses bonnes actions et s'il s'avère que ses bonnes actions soient épuisées avant que ses comptes ne soient réglés, alors on prendra (de ses victimes) leurs mauvaises actions qu'on lui jettera à lui puis on le jettera dans le feu."

[ صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الظلم ٢٥٨١]

شرح المنظومة البيقونية ص١٣

Traduction:
Abderrahman Abou Abdillah.
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2022-05-16 10:18:24 Envoi par e-mail oussoul-assounnah.pdf Ouvert / Commentaire

2022-01-29 16:52:59 Celui qui cherche une proximité avec les savants devrait se hâter de composer une mektaba car il n'y aura bientôt plus que dans les livres qu'ils seront présents.

"Allah ne retirera pas la science du cœur des hommes cependant il fera disparaître la science en faisant disparaître les savants, jusqu'à ce qu'il n'en reste plus un seul. De là les gens mettront à leur tête des chefs ignorants, ils les interrogeront, ces derniers leur répondront sans science, ainsi ils s'égareront et égareront les autres."

صحيح الترمذي ٢٦٥٢ Ouvert / Commentaire

2022-01-23 22:05:55 La laïcité et le libéralisme font partie des croyances les plus dangereuses à notre époque. Car ceux qui appellent à celles-ci possèdent le pouvoir et l'argent qui leur permettent de les propager que ce soit en attirant ou en intimidant.

Prenez garde et mettez en garde vos proches contre eux avant que vous ne les perdiez.

Tweet de Sheykh Ali Ramli حفظه الله

Traduit par Abdullah al Albani

https://t.me/alramly/2268 Ouvert / Commentaire

2022-01-05 13:39:02 TRISTE NOUVELLE

إنا لله وإنا إليه راجعون

Qu'Allah leur fasse miséricorde


Aujourd'hui, nous apprenons le décès de Chaykh Salah alouhaydan
Ô Allah fais-leur miséricorde, pardonne-lui, accorde-lui fermeté lors du questionnement, accepte-le en martyr et accorde à ses proches patience et endurance !

توفي شيخنا العلامة صالح اللحيدان إنا لله وإنا إليه راجعون

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2021-12-21 11:06:53 LA RAISON POUR LAQUELLE LES GENS DU "KALAM" ( SCOLASTIQUE) FURENT NOMMÉS AINSI.

Sheikh عabdel عaziz ar Rajihi حفظه الله :

《 Ils ( les gens du kalam كلام ) ont été ainsi nommés car ils s'expriment ( yatakalamoun يتكلمون ) au sujets des fondements de la religion ( ici tout ce qui est relatif à la croyance ) en se basant uniquement sur leurs opinions personnelles dévoyées. Ils n'ont rien d'autre avec eux que le fait de parler.

Quant aux adeptes de la vérité, ils s'appuient, concernant les fondements de la religion, sur le Livre d'Allah عز وجل ainsi que sur la sounna de son messager صلى الله عليه وسلم, de même que sur les paroles des compagnons رضي الله عنهم. C'est donc pour cette raison que les gens de la Sounna furent nommés : les adeptes du athar, les adeptes du hadith, les adeptes de la sounna.(1)

S'agissant des adeptes de l'innovation parmi les adeptes de la scolastique, la seule chose qu'ils ont sont la palabre, les opinions personnelles erronées et dévoyées qu'ils énoncent. De ce fait il furent nommés les adeptes du kalam أهل الكلام 》

Traduit par : عabderrahman abou عabdillah

Source :
شرح أصل السنة واعتقاد الدين (عقيدة الرازيين)
ص.١٨٣

(1) note du traducteur : les termes "adeptes du athar" et "adeptes du hadith" désignent une même entité à savoir : les adeptes de la sounna. Dans la terminologie du hadith le terme athar a deux terminologies : une spécifique et une générale : quand on vise la terminologie spécifique, elle désigne l'ensemble des paroles attribuées aux compagnons et ceux venus après eux parmi les imams. Lorsqu'on vise la terminologie générale, le terme athar englobe aussi l'ensemble des hadiths attribués au prophète صلى الله عليه وسلم

Pareillement le terme hadith a deux terminologies : la spécifique et la générale. La spécifique renvoie à toutes les paroles, tous les actes, approbations ou description du prophète صلى الله عليه وسلم

La générale quant à elle englobe non seulement tout ce qui est attribué au prophète صلى الله عليه وسلم mais également les paroles des sahabas et des imams qui leur succédèrent. C'est pour cette raison notamment que dans la terminologie du hadith, ce qui est attribué au prophète صلى الله عليه وسلم est nommé : hadith marfouع. Ce qui est attribué à un sahabi est nommé : hadith mawqouf. Et ce qui est attribué à un tabiعi (successeur) et ceux venus après eux est nommé : hadith maqtouع

t.me/alwassatiya

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2021-12-15 13:47:13 2ÈME PARTIE DE L'ARTICLE CI DESSUS

Plus loin il rappelle aussi ce fait indéniable : autant le digne de confiance peut se tromper, autant le faible peut maîtriser avec précision, eh bien le menteur peut parfois dire la vérité.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a informé Abou houreyra رضي الله عنه que le diable qui était venu le trouver et lui avait révélé une parole avait dit vrai bien qu'au demeurant il soit un invétéré menteur : " eh bien il t'a dit vrai bien qu'il soit un grand menteur." ( al Boukhari, n.6311 )


Pour autant de manière générale le récit du menteur est rejeté car ce qui prédomine chez lui n'est pas la véracité mais le mensonge, encore pire quand il s'agit du mensonge à propos du prophète صلى الله عليه وسلم.

Il en va de même pour l'individu estimé être de confiance car ce qu'il prédomine chez lui est l'intégrité, la véracité et la maîtrise à propos de ce qu'il dit et fait.


Pour la même raison que nous n'allons pas encenser le menteur invétéré parce qu'il lui arrive aussi de dire la vérité, la justice et l'équité nous commande de ne pas faire tomber celui qui digne de confiance au prétexte qu'il peut parfois se tromper ou avoir quelques manquements.

Sur ces questions nos savants et à la lumière des deux révélations jugent globalement ( et j'insiste sur le caractère global et non spécifique) en fonction de ce qui prédomine chez l'individu : الحكم للغالب

De la même manière que l'on juge selon ce qui est apparent.


Si tu réunis ces deux aspects : juger selon ce qui est apparent et juger selon ce qui prédomine, alors tu jugeras équitablement. Si tu agis autrement que cela alors sache que tu juges selon tes penchants et tes passions.

Observe donc aujourd'hui la situation de certains quant aux éloges ou aux critiques qu'ils s'adressent les uns aux autres, tu constateras qu'à propos de l'honneur d'autrui, peu sont ceux qui se montrent justes et équitables quand ils élogent ou critiquent.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

Rédaction : عabderrahman abou عabdillah. Ouvert / Commentaire

2021-12-15 13:45:53 Article : Du fait de juger un individu en fonction de ce qui prédomine chez lui et que cela n'implique pas qu'on ne retrouve pas chez lui une minorité d'actes ou de paroles s'opposant à cette prédominance.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه ومن ولاه
1ÈRE PARTIE

Concernant la crédibilité de quelqu'un, on juge notamment en fonction de ce qui prédomine chez lui. Et de cette manière l'on juge de manière juste et équitable, loin du jugement sous l'effet des passions.

Et si tu pèses avec cette balance, alors tu constateras la transgression de certains à notre époque qui font tomber des têtes dès lors que la moindre erreur survient chez eux.

Certains ont cru ou compris de la parole des savants par exemple que lorsqu'ils jugent un individu comme digne de confiance, alors tout ce qu'il dit ou rapporte est correct et vrai. Que lorsqu'un individu n'est pas digne de confiance, alors cela implique que tout ce qu'il dit ou fait est faux et mauvais.

Cette compréhension est totalement erronée aussi bien du point de vue de la raison que du point de vue de ce qui est parvenu dans les deux révélations à ce sujet.

Ainsi la science de la critique et l'accréditation repose sur cette base : l'individu est caractérisé proportionnellement à ce qui prédomine chez lui. Un thiqa, digne de confiance dont son intégrité et sa précision dans ce qu'il rapporte sont reconnues peut tout à fait se tromper quelque fois, oublier à certains moments, il peut parfois manquer de comportement, pécher, être injuste, etc.... Ceci dit ces manquements n'entachent d'aucune manière sa réputation et la manière dont il est considéré.

Car ce qui prédomine chez lui c'est son intégrité, sa véracité, ses bonnes manières,etc... Raison pour laquelle de manière globale ce qu'il dit ou fait et accepté.

Mais plus spécifiquement, cela ne signifie pas que cet individu soit totalement prémuni contre les erreurs.

" tout fils d'Adam faute, et les meilleurs d'entre les fauteurs sont les repentants."

Citons cette parole du sheikh عabdel Karim al Khoudeyr حفظه الله pour étayer et résumer notre propos :

" Ainsi les rapporteurs (de hadith) ne sont pas jugés comme étant infaillibles. Les dignes de confiance, les mémorisateurs enracinés peuvent se tromper et de là les savants jugeront de leur hadith comme étant isolé.

De même qu'il se peut que celui qui a habituellement mauvaise mémoire mémorise tout comme celui jugé faible car il est coutumier quant au fait de se tromper. Il est possible qu'il cite un hadith mémorisé et rapporté avec précision et perfection, d'autant plus s'il était dans la nécessité de mémoriser ce hadith. Dans ce cas les savants jugeront le hadith comme étant authentique et l'utiliseront." ( sharh al mandhouma al bayqouniya p.55.) Ouvert / Commentaire

2021-12-11 19:00:50 Parmi les moyens de se prémunir contre les troubles : propager la science religieuse.

Sheikh عabdel Karim al Khoudeyr حفظه الله :

《 Le fait que les savants et les étudiants en science observent leur devoir envers la communauté à travers l'enseignement, le conseil et la mise en garde contre les troubles représente la voie du salut pour ne pas succomber à ces troubles. Et ce besoin se fait d'autant plus ressentir en période de troubles.

Ils se doivent d'éclairer les gens quant au faux, mettre en garde contre lui, raffermir les gens sur la vérité et faire en sorte que leurs coeurs s'y rattachent.

Ils ne doivent pas les laisser s'enliser et suivre le premier venu.

Allah تعالى a envoyé Muhammed صلى الله عليه وسلم avec la guidée et la religion de vérité. Par la guidée l'on connaît la vérité et par la religion de vérité l'on vise le bien. Et la présence des savants occupés à œuvrer est une parmi les causes qui repoussent les épreuves et les troubles, en fonction de ce qu'ils ont hérité de la prophétie en terme de science et d'œuvre.

Et à chaque époque nous constatons que par la présence des savants besogneux, des adorateurs fervents et des pieux prédicateurs, par leur science et leur prêche, Allah repousse nombre de troubles.

À contrario moins l'influence des savants se fait ressentir au sein de la communauté et plus les troubles se multiplient. Les ignorants apparaissent, prennent les commandes et ainsi s'égarent et égarent les autres...》

Source : الفتن علاماتها أسبابها طرق الوقاية منها
P.44/45.

Traduction : عabderrahman abou عabdillah.

t.me/alwassatiya

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2021-12-10 22:57:30 La patience représente la moitié de la foi. 1ère Partie.

Ibn l Qayyim al Jawziya رحمه الله :

《 la foi se divise en deux : la patience représente une moitié et la reconnaissance l'autre moitié.

Plus d'un parmi les prédécesseurs ont dit : la patience est la moitié de la foi.

Et عabdoullah ibn Messعoud رضي الله عنه a dit : " la foi se divise en deux : une moitié est la patience, l'autre moitié est la reconnaissance"

( as sounna, n.817 عabdoullah ibn Ahmed ibn Hanbal )

C'est ainsi qu'Allah -glorifié soit-il- a lié la patience (ndt =endurance) et la reconnaissance dans sa parole : " En cela il y a des signes pour tout individu endurant et reconnaissant"

( sourate Ibrahim, v.5 , ash shoura v.33, saba v.19 et luqman v.31)

Et de cette division l'on a mentionné plusieurs appréciations :

L'une d'entre elles : c'est que la foi est un nom englobant l'ensemble des paroles, des actes et des intentions et qu'elle repose sur deux éléments : l'action et l'abstention.

L'action consiste à oeuvrer par obéissance à Allah عز وجل et elle définit intrinsèquement ce qu'implique la reconnaissance.

L'abstention quant à elle représente la patience face à la désobéissance.

Et la religion toute entière se résume à ces deux aspects : l'accomplissement de ce qui est enjoint ( ndt = ordonné ) et le délaissement de ce qui est prohibé

La seconde appréciation est la suivante :

La foi se fonde sur deux pilliers qui sont la certitude et la patience. Ce sont les deux pilliers mentionnés dans la parole d'Allah تعالى :

" Nous avons suscité parmi eux des guides qui dirigeaient suivant notre ordre, aussi longtemps qu'ils se montrèrent patients et crurent avec certitude en nos versets."

( sourate as sajda, v.24 )

Ainsi donc avec la certitude (l'individu) prend connaissance de la réalité de l'ordre et de l'interdit, de même que celle de la rétribution et du châtiment.

Puis avec la patience il exécute ce qui lui est enjoint et s'abstient de ce qui lui est interdit.

Il ne peut reconnaître l'ordre et l'interdit, de même que la récompense et le châtiment comme émanant d'Allah si ce n'est à travers la certitude.

Tout comme il ne peut continuellement observer l'accomplissement de l'ordre et s'abstenir de commettre ce qui lui est interdit qu'avec l'endurance (patience). Donc la patience représente la moitié de la foi et la reconnaissance représente la seconde moitié de celle-ci, via l'accomplissement de ce qui lui est enjoint et l'abstention face à ce qui lui est prohibé.》

[ à suivre inshallah]

Source : عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين p.205/206

Traduction : عabderrahman abou عabdillah.

t.me/alwassatiya

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