al Miirath

2022-05-06 13:52:18 L'obligation d'émettre l'intention avant le lever de l'aube si l'on veut obtenir la récompense du jeûne des six jours de chawwal

L'honorable cheikh ibn 3uthaymin - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit:

«Le jeûne surérogatoire est permis avec une intention émise durant la journée. Et sa preuve est que le Prophète ﷺ entra, un jour, auprès de sa famille et demanda:

«Avez vous quelque chose [à manger] ?» - Ils dirent: «Non» - Puis il dit: «Je suis alors jeûneur».

Cependant, émettre une intention, durant la journée, pour un jeûne défini par un jour précis n'est pas suffisant. C'est-à-dire que si, par exemple, elle n'émet l'intention, pour le jour de 3arafa dont le jeûne est légiféré, que durant la journée, elle n'obtiendra pas la récompense relative au jeûne du jour de 3arafa parce qu'elle n'aura jeûné qu'une partie de la journée.

Et il en est de même pour le jeûne des six jours de chawwal rattachés à Ramadhan: si la personne n'émet l'intention que durant la journée, il ne lui sera pas compté le jeûne d'une journée entière [...]».

Source: majmou3 al fataawaa, 11/2.

‎قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

‎الصيام تطوعا يجوز بنية في أثناء النهار ودليله (أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم دخل ذات يوم على أهله فسأل هل عندكم شيء قالوا لا قال فإني إذن صائم) لكن الصوم المقيد بيوم لا يكفي فيه النية من أثناء النهار يعني يوم عرفة مثلا يشرع صومه فلو لم ينوِ الصوم إلا في أثناء النهار لم يحصل على الأجر الذي رتب على صوم يوم عرفة لأنه لم يصم إلا بعض اليوم وكذلك صوم الأيام الست من شوال التابعة لرمضان لو لم ينوِ الإنسان إلا في أثناء النهار لم يكتب له صيام يوم كامل ...

‎مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج١١ ص٢

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2022-05-05 18:10:31 L'interdiction de joindre l'intention du jeûne des 6 jours de chawwaal avec celui du rattrapage

L'honorable cheikh 3abdel 3aziiz Aali Cheikh - hafidhahullah - fut interrogé:

«Est-il est permis de jeûner les six jours de chawwal avec l'intention de rattraper les jours manqués de Ramadhan ?»

Réponse:

«Cela n'est pas valable car «les actes ne valent que par les intentions»; et l'intention de l'obligation est tout autre que l'intention du surérogatoire. Donc, si elle [la personne] voudrait joindre les deux, rattrapage et surérogatoire, nous lui dirons: non; le surérogatoire a ses règles et l'obligation, les siennes. Et tu n'auras le mérite du jeûne de chawwal qu'après avoir achevé Ramadhan [ndt: donc, y compris le rattrapage]».

Source: http://mufti.af.org.sa/node/3478

‎السؤال:ـ هل يصح صيام الست من شوال بنية القضاء الأيام التي فاتت من رمضان؟

‎الجواب:ـ لا يصلح، (أنما الأعمال بالنيات) فنية الفرض غير نية النفل فإذا أرد أن يدمج الأمرين قضاءً ونافلة، قلنا لا ، النفل لهُ حكمهُ، والفرضُ لهُ حكمهُ ولا تعطى فضل الصيام من شوال إلا بعد استكمالك من رمضان

http://mufti.af.org.sa/node/3478

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2022-05-04 17:41:34 Ô croyants ! Gare à ne pas faire partie du mauvais peuple qui ne connait Allah que durant Ramadhan !

L'honorable cheikh al Fawzan - qu'Allah le préserve - a dit:

«Nous nous devons de continuer à œuvrer dans le bien à tout moment, et non pas seulement durant Ramadhan. C'est pour cela que lorsqu'il fut dit à certains prédécesseurs que des gens faisaient des efforts durant le mois de Ramadhan seulement et qu'ils cessaient les œuvres dès la sortie de ce mois, ils dirent: «Quel mauvais peuple. Ils ne connaissent Allah que durant le mois de Ramadhan».

Nous nous devons donc de persévérer dans les bonnes œuvres jusqu'à la mort, et surtout [œuvrer dans] l'accomplissement des prescriptions et des obligations ainsi que dans tout ce qui est possible - parmi les recommandations et les sounan - car nous avons assurément besoin de cela.

Ce dont nous avons besoin comme œuvres n'est pas comparable à ce dont nous avons besoin des ruines et plaisirs de l'ici-bas car il est certes voué à la disparition, de même que tout ce qu'il comporte. Et ne restera à la personne que les bonnes œuvres qu'Allah lui avait facilitées dans cette vie, eût-elle été longue ou courte. Et [il est dit] dans le hadith que les œuvres les plus aimées d'Allah sont celles qui perdurent quand bien même elles seraient peu».

Source: https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/14078

‎قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :

‎..فعلينا أن نواصل الأعمال الصالحة في كل الأوقات لا في رمضان فقط، ولهذا لما ذكر لبعض السلف أن قوما يجتهدون في شهر رمضان فإذا خرج شهر رمضان تركوا العمل قال: بأس القوم لا يعرفون الله إلا في شهر رمضان، فعلينا أن نواصل العمل إلى الممات، لاسيما أداء الفرائض والواجبات وما تيسر من المستحبات والسنن فإننا بحاجة إلى ذلك، حاجتنا إلى الأعمال ليست حاجتنا إلى حطام الدنيا وملذاتها فإنها فانية، وكل ما فيها فانين ولا يبقى للإنسان إلا العمل الصالح الذي يوفقهُ الله لهُ في هذه الحياة طالت أو قصرت، وفي الحديث: أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل.

https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/14078

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2022-05-02 18:21:50 Le mérite du jeûne des six jours de chawwal, et doit-il être continu ?

L'honorable cheikh ibn Baaz - rahimahullah - fut questionné:

«Le questionneur de Lybie interroge au sujet des six jours de chawwal et de leur mérite ?»

Réponse:

«Il a été rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit:

«Quiconque jeûne Ramadhan et le fait suivre par six jours de chawwal, ce sera comme s'il avait jeûné une année entière» [rapporté par Mouslim dans son authentique].

Ceci prouve son mérite et prouve que le jeûne des six jours, avec le mois de Ramadhan, équivaut au jeûne d'une année entière. Donc, c'est comme si elle [la personne] avait jeûné une année entière; et ceci est un grand mérite.

Autrement dit, Ramadhan correspond à dix mois, et les six jours correspondent à deux mois [ndt: de jeûne]. Et la bonne action en vaut dix semblables. Donc, c'est bien comme si elle avait jeûné une année entière; alors qu'Allah - Exalté et Élevé soit-Il, de par Sa clémence, a [déjà] fait de Ramadhan une expiation de ce qui se produit entre deux Ramadhan.

Il y a donc dans les six jours un bien supplémentaire, un immense intérêt, et un grand bénéfice dans le suivi de l'ordre du Prophète ﷺ, de la guidée du Prophète ﷺ et de ses encouragements, et dans le fait de veiller à mettre en pratique ce qu'Allah a légiféré comme adorations.

Et c'est, en effet, un grand bien le fait que le croyant cherche à atteindre ce qu'Allah a légiféré afin de le mettre en pratique et d'en chercher la récompense auprès d'Allah. Et il obtient, par cela, une grande récompense».

Source: fataawaa nour 3alaa addarb, 16/442.

‎س: السائل من ليبيا يسأل عن صيام الست من شوال، وعن فضلها؟

‎الجواب: فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر)، رواه مسلم في صحيحه، وهذا يدل على فضلها وأن صيام الست مع رمضان كصيام الدهر كأنه صام الدهر كله، وهذا فضل عظيم، فرمضان بعشرة أشهر, و الست بشهرين والحسنة بعشر أمثالها فكأنه صام الدهر كله، مع أن الله بلطفه- جل وعلا-جعل رمضان كفارة لما بين الرمضانين, فالست فيها زيادة خير, ومصلحة عظيمة, وفائدة كبيرة في امتثال أمر النبي- صلى الله عليه وسلم- امتثال إرشاد النبي- صلى الله عليه وسلم- وترغيبه, والحرص على فعل ما شرع الله من العبادة، وهذا خير عظيم، كون المؤمن يتحرى ما شرع الله ليمتثل ويطلب الثواب من الله هذا له فيه أجر عظيم.

‎فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله ١٦/٤٤٢



L'honorable cheikh ibn Baaz - rahimahullah - a dit:

«Le croyant les choisit sur tout le mois; s'il le souhaite, il les jeûne au début, au milieu ou à la fin du mois et, s'il le veut, il les alterne. Ou, s'il le veut, il les enchaîne. Et, les louanges sont à Allah, l'affaire est vaste.
Et s'il se précipite [ndt: à les jeûner] consécutivement au début du mois, ce sera meilleur car cela représentera un empressement vers le bien».

Source: majmou3 al fataawaa, 15/390.

‎ كيفية صيام الست من شوال ؟

‎"يختارها المؤمن من جميع الشهر، فإن شاء صامها في أوله أو في أثنائه أو في آخره وإن شاء فرّقها، وإن شاء تابعها، فالأمر واسع بحمد الله، وإن بادر إليها وتابعها في أول الشهر كان ذلك أفضل؛ لأن ذلك من باب المسارعة إلى الخير.".

‎مجموع فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله 15-390.

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2022-05-01 20:01:33 Règles et recommandations du 3iid, partie 2

«4 - Certains savants voient qu'il est recommandé à la personne de faire le ghousl [1] pour la prière du 3iid car cela a été rapporté de certains prédécesseurs. Donc, le lavage pour le 3iid est recommandé tout comme il fut légalisé pour le vendredi au vu du rassemblement des gens. Donc, si la personne fait le ghousl, ce sera une bonne chose.

5 - Les musulmans sont unanimes quant à la légalité de la prière du 3iid.

Certains voient que c'est une recommandation. D'autres voient que c'est un fardh kifaayah [ndt: c'est-à-dire que l'accomplissement de cette adoration par seulement certains membres de la communauté épargne les autres de son accomplissement].

Et d'autres voient que c'est une obligation incombant à chacun; celui qui la délaisse est pécheur. Ces derniers se basent sur le fait que le Prophète صلى الله عليه وسلم avait même ordonné aux dhawaat al khoudour [2], aux 3awaatiq [3] et à celles qui n'avaient pas l'habitude de sortir de se présenter au mousalla du 3iid, si ce n'est que les femmes ayant leurs menstrues devaient s'écarter du mousalla.

En effet, il n'est pas permis à la femme qui a ses menstrues de demeurer dans la mosquée. Et bien qu'elle ait le droit de la traverser, elle ne devra tout de même pas y demeurer.

Et ce qui m'apparaît être le plus correct, d'après les preuves, est qu'il s'agit d'une obligation incombant à chacun, et qu'il est obligatoire à tout homme de se présenter à la prière du 3iid, excepté celui qui aurait une excuse. Et ceci est l'avis d'ibn Taymiyyah.

Et si une personne la manque, alors elle s'annulera car elle est semblable au joumou3a. En effet, si le joumou3a est manqué par la personne, il s'annule. Et si ce temps [ndt: restant après avoir manqué la prière] avait été un temps réservé au joumou3a, nous aurions dit à la personne de ne pas prier le dhohr. Mais, en réalité, lorsque le joumou3a est manqué, c'est la prière du dhohr qui s'impose en ce temps car il s'agit du temps du dhohr.

Quant à la prière du 3iid, elle n'a pas de prière obligatoire en dehors d'elle-même si elle est manquée. Et certains gens de science voient qu'il est recommandé de la rattraper. Donc si tu te présentes à la prière du 3iid alors que l'imam est en train de faire le sermon, tu prieras la prière du 3iid [en guise de rattrapage] de la même manière que l'imam l'a priée.

En outre, l'imam récitera dans la première unité la sourate al a3laa, et sourate al ghachiyah dans la deuxième unité. Ou il récitera la sourate qaf dans la première [unité], et sourate al qamar dans la deuxième. Et ces deux manières ont authentiquement été rapportées dans les ahaadiith du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم».

Source: majmou3 al fataawaa, 16/217.

[1] : il s'agit du grand lavage.
[2] : ce sont les femmes qui n'ont jamais été mariées.
[3] : les femmes qui sont devenues pubères et prêtes à être mariées.

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2022-05-01 19:31:34 ‎ Règles et recommandations du 3iid, partie 1

Le cheikh ibn 3uthaymin - رحمه الله - fut questionné au sujet des règles du 3iid et de ses recommandations. Il répondit en disant:

«Allah a instauré durant le 3iid diverses règles. Parmi elles:

1 - La recommandation de prononcer le tekbiir la veille du 3iid, à partir du coucher du Soleil - soit le dernier jour de Ramadhan - jusqu'à l'arrivée de l'imam pour la prière.

Et les formulations du tekbiir sont:

• «Allahou akbar, allahou akbar, laa ilaha illa Allah, allahou akbar, allahou akbar, wa lillahi l hamd».

• Ou par la prononciation du tekbiir trois fois, comme suit: «allahou akbar, allahou akbar, allahou akbar, laa ilaha illa Allah, allahou akbar, allahou akbar, wa lillahi l hamd».

Tout ceci est permis. Et il convient à la personne de prononcer cette évocation à haute voix dans les marchés, les mosquées et les maisons. Quant aux femmes, elles n'élèvent pas la voix.

2 - La consommation de dattes en chiffre impair avant de sortir pour la prière du 3iid car le Prophète صلى الله عليه وسلم ne partait, le jour de la rupture, qu'après avoir mangé quelques dattes en chiffre impair. Donc, elle [la personne] se suffira d'un chiffre impair comme l'eut fait le Prophète صلى الله عليه وسلم.

3 - Le port de ses plus beaux vêtements: et ceci est spécifique aux hommes. Quant aux femmes, elles ne doivent pas mettre de beaux vêtements lorsqu'elles vont au mousalla [1] du 3iid, selon la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Et qu'elles sortent tafilaat [2]»; c'est-à-dire dans des vêtements classiques et non dans des vêtements attrayants. Et il lui est illicite de sortir parfumée tout en exposant ses atouts».

Source: majmou3 al fataawaa, 16/216.

[1] : lieu de prière.
[2] : ndt. c'est-à-dire non-parfumée et non-embellie.

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2022-04-30 14:46:48 Dossier spécial zakat al fitr

Compilation importante au sujet de zakat al fitr: pour qui, avec quoi, quand et en quelle quantité sortir zakat al fitr ?

https://t.me/almiirath/764

Le jugement de zakat al fitr + À qui incombe-t-elle ? Doit-on aussi la sortir pour le fœtus ?

https://t.me/almiirath/767

La zakat al fitr incombe même au pauvre mais à une condition

https://t.me/almiirath/913

Est-il permis au pauvre de vendre zakat al fitr une fois réceptionnée ?

https://t.me/almiirath/769

Le pauvre peut-il sortir zakat al fitr à partir d'une zakat al fitr qu'il a lui-même reçue ?

https://t.me/almiirath/827

À partir de quand peut-on sortir zakat al fitr?

https://t.me/almiirath/903

Le jugement de donner zakat al fitr au musulman pécheur et au mécréant

https://t.me/almiirath/765

Le jugement de sortir zakat al fitr en argent

https://t.me/almiirath/828

Le jugement de partager la zakat entre plusieurs pauvres et de la distribuer dans un pays autre que le sien

https://t.me/almiirath/494

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2022-04-28 14:39:51 Compilation importante au sujet de zakat al fitr: pour qui, avec quoi, quand et en quelle quantité la sortir ?

L'honorable cheikh ibn Baaz - rahimahullah - a dit:

«Le musulman doit la sortir pour lui et les gens de sa maison - parmi ses enfants, ses épouses et ses esclaves - dans le cas où il leur resterait suffisamment de provisions pour le jour J et sa veille».

Source: majmou3 al fataawaa, 14/197.

Et il - rahimahullah - a aussi dit:

«Et ce qui est obligatoire, c'est de la sortir avec la nourriture répandue du pays - qu'il s'agisse de dattes, d'orge, de blé, de maïs ou d'autres - selon l'avis le plus juste des savants. Ceci car le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم n'a pas imposé une variété particulière, et parce qu'elle [la zakât] représente une consolation [pour le pauvre]; et le Musulman n'a pas à consoler [autrui] avec une nourriture autre que la sienne».

Source: majmou3 al fataawaa, 14/197.

Et il - rahimahullah - a dit:

«Et ce qui est également obligatoire, c'est de la verser avant la prière du 3iid. Et il n'est pas permis de la retarder jusqu'après la prière du 3iid. Il n'y a cependant pas de mal à la sortir un ou deux jours avant le 3iid».

Source: majmou3 al fataawaa, 14/201.

Et il - rahimahullah - a dit:

«Et ses destinataires sont les pauvres et les nécessiteux. Il a été rapporté qu'ibn 3abbaas a dit:

«Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم a imposé zakât al fitr en guise de purification pour le jeûneur des futilités et des obscénités, et en tant qu'alimentation pour les pauvres. Aussi, celui qui s'en sera acquitté avant la prière, elle sera alors une zakât acceptée; et celui qui s'en sera acquitté après la prière, elle sera alors considérée comme une aumône parmi les aumônes» [1].

Et il n'est pas permis de sortir sa valeur en argent selon la majorité des gens de science. Et il [le hadith suscité] représente la preuve la plus authentique. Donc, il incombe plutôt de la sortir en nourriture».

[1] : rapporté par Abu Dawoud et ibn Maajah.

Source: majmou3 al fataawaa, 14/202.

Enfin, il - rahimahullah - a dit:

«Et sa quantité en kilos est d'environ trois kilogrammes [ndt: par personne]».

Source: majmou3 al fataawaa, 14/203.

‎قال الشيخ ابن باز رحمه الله في مجموع الفتاوى:

‎يجب على المسلم إخراجها عن نفسه وأهل بيته من أولاده وزوجاته ومماليكه إذا فضلت عن قوته وقوتهم يومه وليلته.

‎وقال:
‎والواجب إخراجها من قوت البلد، سواء كان تمرا أو شعيرا أو برا أو ذرة أو غير ذلك، في أصح قولي العلماء؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشترط في ذلك نوعا معينا، ولأنها مواساة، وليس على المسلم أن يواسي من غير قوته.
١٤/١٩٧

‎وقال:
‎والواجب أيضا إخراجها قبل صلاة العيد، ولا يجوز تأخيرها إلى ما بعد صلاة العيد، ولا مانع من إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين.
١٤/٢٠١

‎وقال:
‎ومصرفها الفقراء والمساكين. وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين، فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات (١) » .
‎ولا يجوز إخراج القيمة عند جمهور أهل العلم وهو أصح دليلا، بل الواجب إخراجها من الطعام.
‎(١) رواه أبو داود وابن ماجه.
١٤/٢٠٢

‎وقال:
‎ومقداره بالكيلو [ثلاثة كيلو] على سبيل التقريب.
١٤/٢٠٣

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2022-04-26 17:06:28 La nuit du destin et les signes permettant de la reconnaître

Le noble cheikh ibn 3uthaymin - rahimahullah - a dit:

«Elle se trouve dans les dernières nuits de Ramadhan. Et il y a plus de chances qu'elle ait lieu durant les sept dernières. Et encore plus de chances qu'elle ait lieu la nuit du vingt-sept.

Par contre, elle se déplace; elle pourrait, cette année, avoir lieu la nuit du vingt-trois, la deuxième année, la nuit du vingt-cinq, et la troisième, la nuit du vingt-sept ou même du vingt-quatre, du vingt-six ou du vingt-huit».

Source: fataawaa nour 3alaa addarb, 11/2.

‎قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"هي في العشر الأواخر من رمضان، وفي السبع الأواخر منه أرجى وأرجى، وفي ليلة السابع والعشرين أرجى وأرجى أيضاً، ولكنها تتنقل قد تكون هذا العام في ليلة ثلاث وعشرين وفي العام الثاني في خمس وعشرين وفي الثالث في سبع وعشرين أو في أربعة وعشرين أوستة وعشرين أوثمانية وعشرين".

‌‌‎فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج ١١، ص ٢

Il - rahimahullah - a également dit:

«Fait partie de ses signes, le fait que le Soleil se lève en son matin net, sans rayon. Et ceci est un signe qui survient après [ndt: la nuit du destin]. Et il y a d'autres signes comme l'augmentation de la luminosité, l'apaisement du croyant, sa sérénité et l'épanouissement de sa poitrine. Tout ceci fait partie des signes de la nuit du destin».

Source: majmou3 al fataawaa, 14/230.

‎قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

‎فإن من علاماتها أن تخرج الشمس صبيحتها صافية لا شعاع فيها، وهذه علامة متأخرة، وفيها علامات أخرى كزيادة الأنوار فيها، وطمأنينة المؤمن، وراحته، وانشراح صدره، كل هذه من علامات ليلة القدر.

‎مجموع الفتاوى 14-230.

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2022-04-22 20:53:04 La nuit du destin peut aussi bien avoir lieu durant une nuit impaire que paire. Œuvrons donc avec constance durant l'ensemble de ces dernières nuits sans exception !

Le noble cheikh ibn 3uthaymin - rahimahullah - fut interrogé en ces termes:

«Quand est-ce que débute la nuit du destin ?».

Réponse:

«Elle se trouve dans les dernières nuits de Ramadhan. Et il y a plus de chances qu'elle ait lieu durant les sept dernières. Et encore plus de chances qu'elle ait lieu la nuit du vingt-sept.

Par contre, elle se déplace; elle pourrait, cette année, avoir lieu la nuit du vingt-trois, la deuxième année, la nuit du vingt-cinq, et la troisième, la nuit du vingt-sept ou même du vingt-quatre, du vingt-six ou du vingt-huit».

Source: fataawaa nour 3alaa addarb, 11/2.

‎متى تكون بداية ليلة القدر؟

‎فأجاب رحمه الله تعالى: هي في العشر الأواخر من رمضان، وفي السبع الأواخر منه أرجى وأرجى، وفي ليلة السابع والعشرين أرجى وأرجى أيضاً، ولكنها تتنقل قد تكون هذا العام في ليلة ثلاث وعشرين وفي العام الثاني في خمس وعشرين وفي الثالث في سبع وعشرين أو في أربعة وعشرين أوستة وعشرين أوثمانية وعشرين.

‌‎فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج ١١، ص ٢

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