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2023-04-06 18:07:02 LE RÉSUMÉ DES RÈGLES DU QOUNOUT DANS LA PRIÈRE DU WITR 2/2

Il est préférable de dire les invocations qui sont rapportées du Prophète ﷺ et des compagnons mais il est permis d'invoquer par des invocations qui ne sont pas rapportées

Voici l'invocation enseignée par le Prophète ﷺ pour le qounout du witr :

D'après Al Hassan Ibn 'Ali رضي الله عنهما : Le Prophète ﷺ m'a enseigné des paroles que je pourrais dire dans le qounout du witr : "Ô Allah guide moi parmi ceux que Tu as guidé. Préserve moi parmi ceux que Tu as préservé. Prends moi comme allié parmi ceux que Tu as pris comme alliés. Accorde moi une bénédiction dans ce que Tu as donné et protège moi du mal que Tu as décrété. Car certes Tu es Celui qui décrète et personne ne décrète rien Te concernant. Certes celui que Tu as pris comme allié n'est pas humilié, celui que tu as pris comme ennemi n'est pas honoré. Glorifié et exhalté sois-Tu."
[Rapporté par Aboū Dāwoud n°1425 et authentifié par Al Albānī]

En phonétique :
Allahoumma hdinī Fīman hadayt Wa 'Āfinī Fīman 'Āfayt Wa Tawallanī Fīman Tawallayt Wa Bārik Li Fīma A3Tayt Wa Qinī Charra ma QaDayt Fa Innaka TaqDī Wa Lā YouqDa 'Alayk Wa Innahou Lā Yadhillou Man Wālayt Wa Lā Ya3izzou Man 'Ādayt Tabārakta Rabbana Wa Ta3ālayt

En arabe :
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ
وَالَيْتَ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ

Il est recommandé de prier sur le Prophète ﷺ après l'invocation du qounout

Mou3ādh Al AnSārī رضي الله عنه priait sur le Prophète ﷺ durant le qounout
[Rapporté par Isma3il Ibn IsHāq Al QāDī dans FaDl AS-Salat Ala An-Nabiy p.107 et authentifié par Al Albānī]

Il est recommandé pour ceux qui prient derrière un imam de dire Amin aux invocations du qounout

Ibn Qoudama رحمه الله a dit :
Lorsque l'imam commence à faire le qounout, ceux qui sont derrière lui disent -Amin-, nous ne connaissons pas de divergence sur cela.
[Al Moughnī 2/584]

La durée de l'invocation du qounout

Il n'y a pas de durée spécifique mais il convient de ne pas trop faire durer l'invocation du qounout afin de ne pas causer de gêne aux prieurs, et les différents textes indiquent plutôt que l'invocation du qounout ne dure pas longtemps.

Chaykh Bāzmoūl حفظه الله a dit :
"Ne fais pas trop durer l'invocation du qounout du witr car cela ne fait pas partie de la Sounna."
[https://www.facebook.com/689506634501159/posts/2956248777826922/]

D'après Moughira : Ibrahim An Nakha3ī a dit :
"La durée de la position debout dans le qounout est celle de la sourate - Idha Sama'oun Chaqqat - (S84)."
[Rapporté par 'Abd Ar-Razaq n°5001 avec une bonne chaîne de transmission] Ouvert / Commentaire

2023-04-06 14:13:05 LE RÉSUMÉ DES RÈGLES DU QOUNOUT DANS LA PRIÈRE DU WITR 1/2

Le qounout est une invocation qu'il est recommandé de faire dans la dernière unité de prière du witr

Le qounout dans le witr est une Sounna mais il ne faut pas l'accomplir tout le temps

Le Chaykh Ibn Outhaymīn رحمه الله a dit :
"Le Qounout dans le witr est une Sounna mais le fait de toujours l'accomplir n'est pas une Sounna."
[Majmoū3 Fatāwa wa Rassā'il 14/176]

D'après 'Alqama : Ibn Mass3oūd et les compagnons du Prophète ﷺ faisaient le qounout dans le witr avant l'inclinaison."
[Rapporté par Ibn Abī Chayba 2/302 et authentifié par Al Albānī dans Irwa Al Ghalīl 2/166]

Le qounout peut se faire avant ou après l'inclinaison

D'après Al 'Awwām Ibn Hamza : J'ai questionné Aboū 'Outhmān au sujet du qounout, et il m'a répondu : Après l'inclinaison.
J'ai dit : Selon qui ?
Il a dit : Selon Aboū Bakr, 'Omar et 'Outhmān.
[Rapporté par Ibn Abī Chayba 2/312 et authentifié par Al Albānī dans Irwa Al Ghalīl 2/146]

D'après 'Alqama : Ibn Mass3oūd et les compagnons du Prophète ﷺ faisaient le qounout dans le witr avant l'inclinaison."
[Rapporté par Ibn Abī Chayba 2/302 et authentifié par Al Albānī dans Irwa Al Ghalīl 2/166]

Le qounout est légiféré toute l'année et pendant la deuxième moitié du RamaDān

At-Tirmidhī رحمه الله a dit :
"Abdallah Ibn Mass3oūd voyait le qounout dans le witr toute l'année, et il le faisait avant l'inclinaison et ceci est l'avis de certains gens de science, de Soufyān At-Thawrī, Ibn Al Moubārak, IsHāq..."
[Sounan At-Tirmidhī 2/328]

D'après Al Hassan : 'Omar a ordonné à Oubayy Ibn Ka3b de diriger la prière et lorsque venait la dernière moitié (du RamaDān), la 16ème nuit, ils faisaient le qounout et invoquaient contre les mécréants."
[Al Istidhkār 2/76-77]

Il est recommandé de faire le takbir (Allahou Akbar) avant le qounout dans le cas où on fait le qounout avant l'inclinaison

D'après Masrouq : 'Abdallah Ibn Mass3oūd ne faisait le qounout que dans le witr. Il faisait le qounout avant l'inclinaison. Il faisait le takbir lorsqu'il terminait sa récitation au moment de faire le qounout.
[Rapporté par AT-TaHāwi dans CharH Mouchkil Al Athar 11/374 et authentifié par Chou3ayb Al Arnā'oūT]

Il est recommandé de lever les mains durant le qounout

D'après Aboū 'Outhmān, 'Omar Ibn Al KhaTTāb levait les mains dans le qounout.
[Rapporté par Al Boukhārī dans son ouvrage Raf3 Al Yadayn Fi AS-Salat n°162 et authentifié par Al Albānī dans Irwa Al Ghalīl 2/181]

D'après Moughira : ibrahim An-Nakhā3ī a dit : Lève tes mains pour le qounout.
[Rapporté par Ibn Abī Chayba n°7136 avec une bonne chaîne de transmission]

Les mains doivent être levées à hauteur de la poitrine, les paumes vers le ciel et les mains collées Ouvert / Commentaire

2023-04-06 07:03:09 Ouvert / Commentaire

2023-04-05 18:05:14 FATAWAS SUR LE JEÛNE

Du grand savant MouHammad Ibn SāliH Al 'Outhaymīn qu'Allah lui fasse miséricorde !

Question : Quel est votre avis concernant celui qui a un travail pénible et pour qui le jeûne est difficile, lui est-il permis de rompre le jeûne ?

Réponse : Mon avis concernant cette question, est que rompre le jeûne à cause du travail est interdit, ce n'est pas permis !
S'il ne peut pas concilier entre le travail et le jeûne, alors qu'il prenne des congés durant Ramadan afin que le jeûne lui soit facilité durant Ramadan car le jeûne du Ramadan est un pilier parmi les piliers de l'Islam, il n'est pas permis de le délaisser !
[Majmoū3 Fatāwa wa Rassā'il 19/92] Ouvert / Commentaire

2023-04-05 06:42:26 Ouvert / Commentaire

2023-04-04 18:27:24 LES RÈGLES DE COMPENSATION DU JEÛNE 2/2

LA QUANTITÉ DE NOURRITURE

Le Prophète ﷺ a dit (concernant la compensation du pèlerin) :
"Jeûne trois jours ou nourrit six pauvres [à raison] d'un demi Sâ3 de nourriture pour chaque pauvre."
[Rapporté par Al Boukhārī n°4517]

Abdallah Ibn 'Abbās رضي الله عنهما a dit :
"Le vieil homme qui n'est pas capable et a donc rompu le jeûne doit nourrir pour chaque jour un pauvre en lui donnant la moitié d'un Sâ3 de blé (*).
[Rapporté par Ad-DāraqouTnī n°2386 et authentifié par Soulaymān Ar-RouHaylī]

(*) Un Sā3 de nourriture est égal à 4 mouds.
Le moud est défini dans le célèbre dictionnaire arabe, Al Qāmoūs al MouHīT comme l'équivalent de la quantité que peut mettre un homme qui a des mains de taille moyenne dans ses deux mains lorsqu'il les joint.
Certains savants ont dit que la moitié d'un Sā3 correspond environ à 1,5 kg

Il y a des divergences sur la quantité de nourriture, le plus sûr comme le dit le chaykh Soulaymān Ar-RouHaylī est de donner la moitié d'un Sā3 pour chaque jour non jeûné ou alors si le plat est cuisiné, un repas normal qui rassasie habituellement un pauvre.
[Cours 5 du charH de Dalīl AT-Tālib/Kitāb AS-Siyām]

LA NOURRITURE NE DOIT PAS ÊTRE DONNÉE AVANT L'ENTRÉE DU RAMADĀN

An-Nawawī رحمه الله a dit :
"Nos compagnons sont tous d'accord sur le fait qu'il n'est pas permis à la personne âgée et au malade dont on espère pas la guérison d'avancer la compensation avant l'entrée du mois de RamaDân et sur le fait qu'il est permis de faire cela après l'aube de chaque jour."
[Al Majmoū3 6/263] Ouvert / Commentaire

2023-04-04 15:02:30 LES RÈGLES DE COMPENSATION DU JEÛNE 1/2

Certaines catégories de personnes qui n'ont pas la capacité de jeûner doivent s'acquitter d'une compensation comme la personne âgée, le malade dont on n'espère pas la guérison et la femme enceinte et celle qui allaite qui craignent seulement pour leur enfant.

La compensation consiste à nourrir un pauvre pour chaque jour non-jeûné.

Allah ﷻ a dit (traduction rapprochée) :
"Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu'avec grande difficulté, il y a une compensation : nourrir un pauvre."
[S2 Al Baqara v185]

'Abdallah Ibn 'Abbās رضي الله عتهما a dit :
"Ce verset n'est pas abrogé. Il concerne le vieil homme et la vieille femme qui n'ont pas la capacité de jeûner. Ils doivent nourrir un pauvre pour chaque jour."
[Rapporté par Al Boukhārī n°4505]

Il est permis de donner la compensation à tout musulman pauvre à condition qu'il ne fasse pas partie des gens pour qui il est obligatoire à la personne de dépenser.
C'est à dire qu'il ne faut pas donner la compensation à ses ascendants (les parents, les grands-parents...), ses descendants (les enfants, les petits enfants...) ou à son épouse.

L'imam Ach-Chāfi3ī رحمه الله a dit :
"Il est possible de donner les expiations et la zakat à toute personne parmi ses proches en faveur de qui la dépense n'est pas obligatoire.
C'est à dire toute personne en dehors du père, de l'enfant et de l'épouse.
Et si les proches sont des gens dans le besoin alors ils sont plus en droit qu'on leur donne l'expiation.
[Al Oumm vol 8/157]

Il est permis de donner la nourriture à un seul pauvre ou à plusieurs pauvres

D'après Ayyoūb, une année, Anas Ibn Mālik رضي الله عنه n'a pas pu jeûné à cause de sa faiblesse. Il a donc préparé un plat de tharid (*) et a invité trente pauvres qu'il a rassasié.
[Rapporté par Ad-DāraqouTnī n°2390 et authentifié par Al Albānī]

(*) Le tharid est un plat arabe avec de la viande et de la sauce.

Al Mardaway رحمه الله a dit :
"Il n'y a pas de divergence sur le fait qu'il est permis de verser la compensation en nourriture à un seul pauvre en une seule fois."
[Al InSāf 3/291]

Il ne convient pas de donner la compensation en argent

La majorité des savants sont d'avis qu'il n'est pas valable de donner la somme d'argent qui équivaut au prix de la quantité de nourriture.
[Voir par exemple Al Majmoū3 de An-Nawawī 6/420]

Par contre s'il est difficile de donner de la nourriture directement au pauvre alors il
est possible de donner de l'argent à une autre personne et de la charger d'acheter de la nourriture qui sera ensuite donnée au pauvre Ouvert / Commentaire

2023-04-04 06:59:21 L'imam Ibn Taymiyya رحمه الله a dit :
"La prière repousse les méfaits, c'est la turpitude et le blâmable mais également elle permet d'obtenir des bienfaits, c'est le rappel d'Allah, et l'obtention de ce bienfait est plus grand que de repousser ces méfaits ; car le rappel d'Allah est une adoration et l'adoration du cœur est un objectif en soi alors que le fait de repousser le mal est un objectif qui en découle, pour cela Allah ﷻ a dit (traduction rapprochée) : "Certes la prière interdit (empêche) la turpitude et le blâmable. Et assurément le rappel d'Allah est ce qu'il y a de plus grand."
[Al 'Ouboudiyya p.99]

L'imam Ibn Al Qayyim رحمه الله a dit :
"La prière permet d'obtenir la subsistance, de préserver la santé, de repousser le mal et les maladies, de renforcer le cœur, d'illuminer le visage, de ressentir du bonheur, d'éloigner la paresse, de stimuler les membres du corps, de développer la force, d'apaiser et illuminer le coeur, de nourrir l'âme, de préserver les bienfaits, d'écarter les méfaits, d'obtenir la bénédiction, d'éloigner Satan et de se rapprocher du Tout-Miséricordieux !"
[Zād Al Ma3ād 4/489] Ouvert / Commentaire

2023-04-04 06:59:16 Ouvert / Commentaire

2023-04-03 18:28:03 LES CATÉGORIES DE PERSONNES QUI N'ONT PAS LA CAPACITÉ DE JEÛNER 4/4

LA FEMME ENCEINTE ET CELLE QUI ALLAITE

Le Prophète ﷺ a dit :
"Certes Allah a levé la moitié de la prière pour le voyageur et Il a levé le jeûne pour le
voyageur, la femme enceinte et la femme qui allaite."
[Rapporté par Ibn Māja n°1667 et authentifié par Al Albānī]

Si la femme enceinte et celle qui allaite sont en forme et ne craignent pas que le jeûne nuise à leur personne ou à leur enfant, alors il leur est obligatoire de jeûner !

Chaykh Ibn 'Outhaymīn رحمه الله a dit :
"Si la femme enceinte est en forme et forte, que le jeûne n'est pas difficile pour elle et qu'il n'a pas d'effet sur l'enfant qu'elle porte alors elle doit obligatoirement jeûner car elle n'a aucune excuse pour ne pas jeûner."
[Fatāwā AS-Siyām p.550]

Mais si elle craignent un mal pour elles-même ou pour leurs bébé, alors elles doivent rompre le jeûne.

Les 3 cas différents possibles :

Si elles craignent un mal pour leur personne seulement

Elle doivent rompre le jeûne et seulement rattraper les jours manqués à l'unanimité des savants

Si elles craignent un mal pour leur personne ainsi que pour leur enfant

Elle doivent rompre le jeûne à l'unanimité des savants et elle doivent rattraper les jours manqués sans compensation (nourir un pauvre pour chaque jour)
Donc comme pour le cas n°1.

Si elles craignent pour leur enfant seulement

Elle doivent rompre le jeûne à l'unanimité des savants mais ils ont divergé sur ce qu'elles doivent faire.

Selon les Hanafites, elles doivent seulement rattraper les jours manqués.

Selon les Malikites, la femme enceinte doit seulement rattraper les jours manqués et celle qui allaite doit rattraper les jours et aussi nourrir un pauvre pour chaque jour manqué.

Selon les Chafi3ites et les Hanbalites, elles doivent rattraper les jours et aussi nourrir un pauvre pour chaque jour manqué.
C'est l'avis également des Imams Ibn Taymiyya et Ibn Al Qayyim.

Le chaykh Soulaymān Ar-RouHaylī voit que l'avis le plus prépondérant selon lui est qu'elles doivent rattraper les jours et aussi nourrir un pauvre pour chaque jour manqué.

[Vidéo du Chaykh Soulaymān Ar-RouHaylī ci-dessous]




La compensation doit être donnée à un ou des pauvres en nourriture et non en argent à raison de 1,5kg environ de riz, pâtes, semoule, farine... ou un plat préparé qui rassasie une personne et ce pour chaque jour non jeûné. Ouvert / Commentaire