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Ce canal est consacré aux questions /réponses du frère Muhammad Wora
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Les derniers messages 9
2021-11-10 01:58:30
J'avais posé cette question au cheikh khālid Ibn Abdirahmān il y a de cela des années.
Assalamou alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouhou.
Qu'Allah soit bienfaisant envers vous. J'ai une question.
Quel est le jugement concernant le fait d'appliquer les règles de tajwid dans l'adhān ?
Et comment doit-on prononcer la phrase " achhadou ana Muhammadan rassouloullahi dans l'adhān, est-ce qu'on doit insérer aussitôt le "ra" après le "dal" ? Et est-ce que cela entre dans l'application des règles de tajwid dans l'adhān ?
Qu'Allah vous récompense.
Réponse du cheikh :
La réponse à ta question est la suivante :
Wa alaykoum salam wa rahmatoullahi wa barakatouhou.
Un groupe de gens de science tel que l'imām Al-albāni et autres a éclairci que les règles de tajwid concernent le Coran, on ne les applique pas lorsqu'on fait l'adhān, c'est ce que le cheikh (Al-albāni) a dit et c'est ce qu'il a dit qui est juste sauf certaines choses qui font partie de la langue arabe [c'est-à-dire que c'est connu qu'en arabe on les prononce ainsi] comme ce que sibawayh et autres ont mentionné [c'est-à-dire ce qu'ils ont cité en disant qu'en langue arabe cela se prononce de telle ou telle façon], concernant ces choses, on ne fait pas la différence lors de la prononciation entre le Coran et autre chose.
Quant à ta question : Comment doit-on prononcer la phrase " achhadou ana Muhammadan rassouloulllah.
Il n y a pas de doute que cela se prononce sans insérer aussitôt le "ra" après le "dal". Il doit dire "achhadou ana Muhammadan rassouloullah, il ne doit pas dire achhadou ana Muhammada rassouloullah en insérant aussitôt le "ra" après le "dal", ceci est une erreur, il doit plutôt la prononcer comme elle s'écrit avec le tanwine (la double voyelle, donc il doit faire ressortir le "dan"), achhadou ana Muhammadan rassouloullah.
Cependant, certains savants ont contredit cela, ils ont dit qu'on peut appliquer quelques règles de tajwid dans l'adhān mais je ne connais aucune preuve justifiant cela. Fin de citation.
Ce que le cheikh a dit ici est la position que j'ai soutenue dans mes cours concernant l'adhān, cependant il faut savoir que bien que le cheikh Al-albani ait dit qu'il ne faut pas appliquer les règles de tajwid dans l'adhān, il y a une vidéo de lui sur Youtube où il fait l'adhān, et dans cette vidéo il insère aussitôt le "ra" après le "dal" dans la phrase " achhadou ana Muhammadan rassouloullah"
Soit le cheikh Al-albāni n'a pas fait attention que cela entre aussi dans les règles de tajwid, soit c'était une position qu'il a eu à adopter avant, soit il n'a pas estimé que cela entre dans ce qu'il réprouve. Dans tous les cas, l'avis juste est ce que le cheikh Khalid dit ici et Allah est le plus savant.
Quant au fait de se baser sur la façon dont la majorité des gens aujourd'hui font l'adhān, cela ne constitue en aucun cas un argument. La sunnah est de faire l'adhān simplement sans insérer les règles de tajwid en psalmodiant et Allah est le plus savant.
Les parties entre crochets ou entre parenthèses sont des ajouts de ma part afin de rendre ce qui est dit plus clair.
𝓜𝓾𝓱𝓪𝓶𝓶𝓪𝓭 𝓦𝓸𝓻𝓪.
https://t.me/WoraR
272 viewsedited 22:58
2021-11-10 01:57:47
Traduction
258 views22:57
2021-11-10 01:55:51
جواب الشيخ خالد عبد الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم
عندي سؤال
ما حكم تطبيق أحكام التجويد في الأذان؟ وكيف تنطق جملة " أشهد أن محمدا رسول الله " في الأذان، هل بالإدغام بين الدال والراء وهل هذا يدخل في تطبيق أحكام التجويد في الأذان؟
بارك الله فيكم
266 views22:55
2021-11-09 22:26:10
Mise en garde contre l'égaré Muhammad Walad Dedew de la Mauritanie et conseil aux frères qui se laissent séduire par les personnes ayant mémoriser le Coran et autres...
Extrait du cours 12 sur les trois fondements.
Muhammad Wora.
https://t.me/WoraR
Durée : 05m39s
370 views19:26
2021-10-16 14:34:00
Si les savants ont divergé sur une question de jurisprudence et qu'il est apparu à l'étudiant en science l'avis prépondérant pour lui par rapport aux preuves et qu'il dise au sujet de l'autre avis qu'il ne trouve pas juste que c'est une erreur ou une fausse parole ou un avis caduc car les preuves sont claires pour lui. Est-ce-que cela est considéré comme un manque de respect envers les savants ?
Et si un savant se trompe, par exemple s'il attribue une chose à un ḥadith précis, alors que ce qu'il a attribué au ḥadith ne se trouve pas dans le ḥadith, est-il permis à un étudiant en science de dire que ce savant là s'est trompé en attribuant ce qu'il a attribué au hadith ?
Deux questions que j'avais posées [en Mars 2018] par téléphone au cheikh khālid Ibn ʿAbdiraḥmān Al misri (qu'Allah lui accorde la réussite et le préserve) :
Le cheikh m'avait permis d'enregistrer.
[Je précise que l'enregistrement n'avait pas été bien fait à cause d'un manque de maîtrise de ma part au sujet des enregistrements téléphoniques, la partie du cheikh n'est donc pas très audible, je m'excuse ].
Réponse du cheikh :
Comme a dit l'imām Mālik chacun de nous réfute et est réfuté sauf celui qui se trouve dans cette tombe (le prophète).
Il est rapporté dans le ṣaḥiḥ Al-boukhari que lorsque oumar avait interrogé les compagnons concernant un verset du livre d'Allah, il a dit à Ibn ʿAbāss et toi ? Que vois-tu concernant ce verset ? Il a dit par Allah je ne suis pas du même avis qu'eux, je vois plutôt ceci et cela.
Les gens de science et les étudiants en science n'ont cessé de se réfuter entre eux. Les gens de science et les étudiants en science n'ont cessé d'éclaircir l'erreur de celui qui s'est trompé avec preuves et arguments tout en préservant la place des savants, comme a dit Mālik dans ce qui a précédé chacun de nous réfute et est réfuté sauf celui qui se trouve dans cette tombe.
Il n'y a pas de rabaissement, de vice pour le savant ou pour l'étudiant en science dans la réfutation de l'erreur du savant du moment où on réfute son erreur si elle est prouvée, dans le respect et tout en mettant le savant à sa place.
Les gens de la sunnah doivent s'entraider, et être miséricordieux entre eux du mieux qu'ils peuvent, et ils doivent s'écarter des causes de divisions, de divergences et de déchirures qui leur causeront du tort ainsi qu'à la daʿwah des gens de la sunnah.
Quant au fait qu'un étudiant dise que l'autre parole [qu'il n'a pas adoptée] est une parole fausse ou caduque ou qui n'est pas juste, la réponse nécessite un détail :
Si c'est une question où les arguments se valent et qu'il n'y a pas de texte clair probant, il ne convient pas qu'il dise que l'autre parole est caduque, fausse car le fait de faire une telle affirmation alors qu'il n'y a pas de preuve claire est une sorte d'audace, il se peut que c'est cette parole là qui est la parole prépondérante. Cependant, il doit plutôt dire : je crois que cette parole est une erreur, ce qui est prépondérant pour moi c'est ceci ou cela et mon avis est celui de tel savant et qui est confirmé par la preuve.
Mais s'il y a une preuve claire sur le sujet, il n'y a pas de doute qu'on affirme de la fausseté de ce qui contredit la sunnah même s'il contredit [en faisant cette affirmation] un grand savant ou un étudiant en science peu importe la personne ! De même si un savant attribue un ḥadith à un endroit qui n'est pas l'endroit de ce ḥadith, on doit le corrigé par rapport à cela tout en préservant le statut noble du savant et cela ne doit pas conduire aux divergences entre les gens de la sunnah.
Voilà ce que je peux dire par rapport aux deux questions.
https://t.me/WoraR
En principe on ne devrait pas déranger des gens de science pour ce genre de questions, mais on est dans une époque... Allahou Al-moustaʿāne !
266 viewsedited 11:34
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